Перед нами мишна из трактата Йевамот, посвященная свидетельству о смерти мужа - свидетельству, которое дает возможность его жене выйти замуж.
Текст мишны:
"Afilu shama min ha-nashim omrot: met ish ploni - dayo" - достаточно того, что человек услышал, как женщины разговаривают между собой и говорят, что некий человек умер, чтобы разрешить его жене выйти замуж. Хотя они вовсе не собирались давать показания, а говорили об этом мимоходом, этого достаточно.
"Ve-Rabbi Yehuda omer: afilu shama min ha-tinokot omrim - harei anu holhin lispod ve-likbor ish ploni" - по мнению рабби Йехуды, достаточно даже услышать, как дети говорят, что они идут или возвращаются с траурной церемонии и погребения некоего человека.
Гемара разъясняет, что в словах детей требуются подробности о том, что происходило на этих похоронах: сколько раввинов присутствовало на них, сколько людей участвовало и что там произносились надгробные речи. Без этих подробностей есть опасение, что именем того человека, о котором слышали, они назвали умершее мелкое животное или насекомое и похоронили его. Поэтому их слова не имеют значения, если только они не сообщили подробности.
"Bein she-hu mitkaven u-vein she-eino mitkaven" - независимо от того, собирались ли говорящие давать показания или нет, можно положиться на их обыденный разговор и разрешить женщине выйти замуж на основании этого.
Мнение рабби Йехуды бен Бавы:
"be-Yisrael - ad she-yehe mitkaven" - у еврея требуется намерение дать показания.
"u-ve-goy - im hayu mitkavnin, ein eduto edut" - у нееврея закон обратный: если он намеревался дать показания, его свидетельство не считается, и он не годится для свидетельства о таком.
Причина этого: нееврею в этом вопросе верят только тогда, когда он не намеревался давать показания. Если он сказал это лишь мимоходом, а не для того, чтобы разрешить женщину, - ему верят. Но если его намерением было разрешить ее, и поскольку он намеревался повлиять на закон, - ему не верят. А когда он не стремился повлиять на закон, а сообщил нечто мимоходом и случайно, к его словам относятся серьезно и верят, что тот человек действительно умер, и можно выдать его жену замуж.
Другая версия в мишне:
Некоторые приводят в мишне иную версию в отношении закона о еврее: не "ad she-yehe mitkaven", когда требуется его намерение, а "afilu mitkaven" - даже если он намеревался. Это в противоположность нееврею, которому нельзя намереваться, и если он намеревался сказать эти слова как свидетельство, влияющее на закон, - его свидетельство недостоверно.
Согласно этой версии, рабби Йехуда бен Бава хочет научить нас прежде всего закону в отношении нееврея, которому не верят, если он намеревался повлиять на закон. А у еврея это действует в обоих случаях: он не нуждается в намерении, и даже если он сказал слова мимоходом, ему поверят, а также если он намеревался дать показания - ему верят.
Итог: в этой мишне мы узнали, что даже услышанный разговор женщин или детей о смерти некоего человека достаточен, чтобы разрешить его жену, при условии, что в словах детей будут сообщены подробности похорон; что по мнению первого таны нет разницы между тем, кто намеревался, и тем, кто не намеревался; и что рабби Йехуда бен Бава различает между евреем и неевреем, у которого именно отсутствие намерения дает достоверность - а согласно другой версии, у еврея верят в обоих случаях одинаково.