Йевамот, глава 16, мишна 3. Эта мишна открывает обсуждение, которое фактически продолжается до конца трактата, о подробностях установления того, что определённый человек умер.
"Эйн меидин эла аль парцуф а-паним им а-хотем":
Нельзя свидетельствовать о личности человека, о том, чьё это тело, если не опознаны черты лица вместе с носом.
Что такое черты лица? Это отдельный вопрос: одни понимают это как щёки, и Гемара приводит барайту, которая включает также лоб; одни включают глаза, а другие их не включают. В любом случае, требуется, чтобы была часть лица вместе с носом.
"Аф аль пи ше-йеш симаним бе-гуфо у-ве-хелав":
Даже когда есть приметы на теле и на его вещах, всё равно требуется опознание той части лица. Гемара различает два вида примет:
Обычные приметы - например, высокий или низкий, смуглый или светлокожий. Приметы, которые не являются специфическими и могут быть общими с другими людьми.
Явные приметы - несомненные опознавательные признаки, уникальные лишь для одного человека.
Утверждение, что приметы не помогают и что требуется опознание лица, относится к приметам, которые не являются явными и однозначными: низкий, высокий, смуглый и тому подобное. Но при явных приметах, которые однозначны, опознание лица не требуется.
Однако в отношении "хелав" - его одежды - даже явные, однозначные и необычные приметы недостаточны. Причина этому: возможно, что одежда была передана от одного человека другому, и потому в ней нет доказательства, если только нет опознания лица.
"Эйн меидин эла ад ше-теце нафшо":
Свидетели не могут свидетельствовать, что человек умер, пока они своими глазами не увидели непосредственно, как его душа покинула тело. Также в следующих ситуациях не свидетельствуют:
"Ва-афилу рауху мегуйяд" - рассечённым.
"Ве-цалув" - что видели его висящим на кресте.
"Ве-а-хая охелет бо" - что дикие звери его поедают.
Во всех этих случаях дело неизвестно, ибо возможно, что человек пережил всё это.
"Эйн меидин эла ад шлошим йом":
Талмудическое толкование здесь устанавливает, что можно свидетельствовать лишь в течение трёх дней после смерти, потому что после этого начинается процесс разложения, и тело более не поддаётся несомненному опознанию.
Рабби Йеуда бен Бава возражает и считает, что нельзя устанавливать абсолютную и точную временную границу: "Ло коль а-адам ве-ло коль а-мекомот ве-ло коль а-шаот шавин":
"Ло коль а-адам" - одни разлагаются быстро, а другие медленнее, всё в зависимости от типа тела.
"Ве-ло коль а-мекомот" - жаркий или холодный, влажный или сухой климат влияет на этот процесс.
"Ве-ло коль а-шаот" - также разное время года или суток может влиять.
Итог: в этой мишне мы узнали, что свидетельство о смерти требует опознания черт лица вместе с носом; что неявные приметы на теле недостаточны, а на вещах даже явные приметы не помогают из-за опасения подмены; что не свидетельствуют, пока душа действительно не покинула тело, даже в ситуациях рассечения, распятия или поедания зверем; и что мудрецы разошлись во мнениях, можно ли установить фиксированные временные рамки для опознания, или же это зависит от человека, места и времени.