Перед нами мишна 2 в главе 16 трактата Йевамот, посвящённая двум ябамот, каждая из которых свидетельствует о смерти своего мужа, и вопросу о том, до каких пределов простирается достоверность свидетельства женщины: только относительно самой себя или также относительно другой женщины.
Первый случай - две ябамот, свидетельствующие о смерти своих мужей:
"Shtei yevamot, zo omeret met baali ve-zo omeret met baali" - речь идёт о двух женщинах, замужних за двумя братьями, Реувеном и Шимоном, чьи мужья ушли в заморскую страну. Каждая из них возвращается и свидетельствует, что её муж умер.
"Zo asura mipnei baala shel zo ve-zo asura mipnei baala shel zo" - жена Реувена запрещена из-за Шимона, который является её деверем, а жена Шимона запрещена из-за Реувена, поскольку они не заслуживают доверия одна относительно смерти деверя другой.
Основа этого закона в объёме достоверности свидетельства женщины:
Относительно себя - достоверна: женщина заслуживает доверия, когда говорит, что её муж умер, и даже совершает реальное действие и выходит замуж на основании этого свидетельства.
Относительно другой женщины - недостоверна: ябама не заслуживает доверия, свидетельствуя о смерти деверя. О смерти своего мужа она достоверна лишь для собственной нужды, но что касается последствий этого для её ябамы - здесь она недостоверна.
"Le-zo edim u-le-zo ein edim":
У одной из них есть свидетели о смерти её мужа, а у другой нет ничего, кроме её собственных слов. Результат на первый взгляд противоречит интуиции: "Et she-yesh la edim asura" - хотя смерть её мужа доказана свидетелями, что действенно относительно всех, всё же смерть её деверя опирается исключительно на слова её ябамы, которая относительно неё недостоверна, и мы не знаем, что деверя не осталось в живых. В противоположность ей, "ve-et she-ein la edim muteret" - относительно своего мужа она достоверна в силу собственного закона, а о смерти шурина, который является её деверем, есть свидетели.
"Le-zo banim u-le-zo ein banim":
"Et she-yesh la banim muteret" - ведь на ней вовсе нет обязанности левиратного брака. "Ve-et she-ein la banim asura" - поскольку на ней лежит обязанность левиратного брака, и хотя мы верим ей, что её муж умер, мы не верим, что умер её деверь.
"Nityabmu u-metu ha-yevamin":
До сих пор мы говорили о случае, когда нам неизвестно, умер ли деверь. Теперь речь о случае, когда у каждой из них есть ещё один деверь, брат, который не в заморской стране, а находится здесь. Поскольку мы верим, что их мужья умерли, а детей у них нет, наступает обязанность левиратного брака, и они вступают в брак с присутствующим деверем. После этого умирают и деверья, и они овдовевают от них.
"Adayin asurot le-hinasei" - вдруг существует ещё один деверь, тот брат, что остался в заморской стране, и тогда на них наступает новая обязанность левиратного брака (и всё это при условии, что у них нет детей даже от деверя). Правда, каждая из них уже вышла замуж на основании смерти своего мужа, и если её муж действительно умер, то деверя тут вовсе нет, но мы не верим ей о смерти деверя относительно её ябамы, а только относительно её мужа, как его жене, и потому они всё ещё запрещены.
Мнение рабби Элазара:
Рабби Элазар не согласен с этим последним пунктом и говорит: "Ho'il ve-hutru la-yevamin, hutru le-chol adam". Поскольку они уже совершили действие и вступили в левиратный брак на основании смерти своих мужей, ведь деверь был присутствующим, то раз им был разрешён левиратный брак с деверьями - они разрешены и любому человеку, и мы полагаем, что деверь умер и обязанности левиратного брака нет, поскольку деверя в наличии нет.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили предел достоверности ябамы - она достоверна о смерти своего мужа для собственной нужды и недостоверна о смерти деверя относительно своей соперницы. Отсюда четыре закона: обе запрещены одна из-за мужа другой; та, у кого есть свидетели, запрещена, а та, у кого нет свидетелей, разрешена; та, у кого есть дети, разрешена, а та, у кого нет детей, запрещена; и даже после того, как они вступили в левиратный брак и деверья умерли, они запрещены выходить замуж, а рабби Элазар разрешает, поскольку раз им был разрешён брак с деверьями, они разрешены и любому человеку.