Перед нами мишна 1 из главы 16 трактата Йевамот. Мишна рассматривает женщину, о которой осталось сомнение, обязана ли она в ибуме, а также закон о женщине, чья свекровь уехала в заморскую страну.
"Ha- isha she-halach ba'ala ve-tzarata li-medinat ha-yam": - женщина, чей муж и соперница уехали в заморскую страну.
Речь идет о женщине, чьи муж и соперница, а не она сама, уехали в заморскую страну, "u-vau ve-amru la: met ba'alech" - и пришли и сказали ей: умер твой муж. Пришедшее известие касается только мужа, и у нее нет никаких сведений о сопернице. В таком случае мишна устанавливает: "lo tinasei ve-lo titya'bem, ad she-teida shema meuberet hi tzarata" - пусть не выходит замуж и не вступает в ибум, пока не узнает, не беременна ли ее соперница.
Объяснение сказанного: до сих пор у мужа не было детей, и поэтому в ибуме была обязана либо она, либо ее соперница. Однако возможно, что соперница забеременела и вот-вот родит, и тогда окажется, что у мужа есть ребенок и женщина освобождена от ибума. Отсюда две стороны сомнения:
не вступает в ибум - ведь, возможно, она вовсе не обязана в ибуме.
не выходит замуж за постороннего - ведь, возможно, она все же обязана в ибуме.
Почему ей не разрешают даже совершить халицу?
Гемара объясняет, что даже халицу ей не разрешают, поскольку это будет выглядеть так, будто есть здесь ибам и она годна для халицы. Причина в том, что прошедшая халицу запрещена коэну, а здесь есть опасение, что после совершения халицы выяснится, что халица была излишней, ведь возможно, что соперница родила ребенка, или что она вообще не была беременна. А когда выяснится, что халица излишня, женщина вновь становится разрешенной коэну и мы ей это разрешаем. Но тогда тот, кто видел халицу, но не слышал объявления, что она была излишней, может подумать, что она полноценно прошедшая халицу и что прошедшая халицу разрешена коэну. Поэтому ей не позволяют совершить халицу.
"Halcha chamota": - уехала ее свекровь.
Следующий случай в мишне: свекровь этой женщины уехала в заморскую страну. Ее муж умер бездетным, и братьев у него тоже не было, но его мать еще жива. Вопрос в том, не родила ли его мать сына, и тогда окажется, что есть здесь ибам, обязывающий ее в ибуме. Об этом мишна говорит: "eina chosheshet" - не нужно опасаться, что она родила. Но "yatza melea - chosheshet" - если в час, когда свекровь уехала в заморскую страну, она уже была беременна, есть опасение, что она родила сына. Следует уточнить, что в этом случае недостаточно рождения ребенка вообще, а требуется именно сын, ведь только сын создает реальность ибама; рождение дочери не создает обязанности в ибуме.
"Rabi Йеошуа omer: ein chosheshin": - рабби Йеошуа говорит: не опасаемся.
Рабби Йеошуа спорит и считает, что даже если она уехала беременной, не опасаемся, потому что есть здесь два сомнения:
возможно, она вовсе не родила, а ребенок был как-то потерян, или это был выкидыш.
и даже если родила, возможно, она родила дочь.
Эти два сомнения не позволяют нам опасаться, что свекровь, хотя и уехала беременной, действительно произвела на свет ибама, который создал бы обязанность в ибуме для этой женщины. Поэтому ей разрешено выйти замуж за постороннего, за любого человека, за какого пожелает.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили два случая сомнения. О женщине, чьи муж и соперница уехали в заморскую страну и к ней пришло сообщение только о смерти мужа: она не выходит замуж и не вступает в ибум, пока не выяснится, беременна ли ее соперница, и даже халицу ей не разрешают из опасения относительно того, как это выглядит для запрета прошедшей халицу коэну. О женщине, чья свекровь уехала в заморскую страну: если та уехала небеременной, не опасаемся, а если уехала беременной, опасаемся, что она родила сына; а рабби Йеошуа считает, что и в этом не опасаемся, из-за двойного сомнения: возможно, она вовсе не родила, и возможно, родила дочь.