Йевамот, глава пятнадцатая, мишна десятая. Мишна начинается словами: "halcha lejavam bimдинат hayam" - женщина, которая уехала с мужем в заморские страны, причем в момент отъезда у мужа вовсе не было братьев. Поэтому она уехала с презумпцией того, что если муж умрет, то, даже если у него нет детей, некому будет совершить с ней ибум, и она разрешена для замужества с любым посторонним человеком.
Теперь женщина возвращается и утверждает: "met baali veachar cach met jevami" ("умер мой муж, а затем умер мой левират"), либо "met jevami veachar cach baali" ("умер мой левират, а затем мой муж").
Стоит отметить, что в этом случае порядок ничего не меняет. Причина, по которой мишна привела оба варианта, в том, что в предыдущих мишнайот, где для вопроса о сыне была разница, дело излагалось в обоих вариантах, поэтому так изложено и здесь. Так или иначе, ее утверждение состоит в том, что левират умер.
Закон - ей верят: ей верят, ведь она уехала с презумпцией того, что у нее вовсе нет левирата. Именно она представила нам существование левирата, то есть именно она создала эту проблему. А поскольку все наше знание о существовании левирата исходит из ее уст, в ее власти и отменить его, сказав, что левирата уже нет.
Второй случай - уехала она, ее муж и ее левират в заморские страны:
Здесь левират был у нее еще до того, как они уехали, и левират уехал вместе с ней и ее мужем в заморские страны. Она возвращается и говорит: "met baali veachar cach met jevami" ("умер мой муж, а затем умер мой левират"), либо "met jevami veachar cach baali" ("умер мой левират, а затем мой муж") - и в любом случае ее утверждение в том, что и левират умер, только здесь речь идет о левирате, существование которого было известно нам изначально.
Закон - ей не верят: она не вправе выйти замуж за постороннего. С нашей точки зрения установлена презумпция, что у нее есть левират, и ей следует найти его и привезти из заморских стран, чтобы он совершил с ней ибум либо халицу. Пока не выяснится, какова судьба левирата, ей не разрешено выйти замуж за постороннего.
Причина этого, как завершает мишна:
"sheein haisha neemenet lomar met jevami shetinasе" - женщине не верят, когда она говорит, что ее левират умер, чтобы она могла выйти замуж.
"velo meta achoti shetikanes leveitа" - и точно так же ей не верят, когда она говорит, что ее сестра умерла, чтобы она вошла в ее дом, то есть чтобы ей было разрешено выйти замуж за мужа сестры.
"veein haish neeman lomar met achi shejejabem ishto" - и мужчине не верят, когда он говорит, что его брат умер, чтобы совершить ибум с его женой.
И точно так же ему не верят, когда он говорит, что его жена умерла, чтобы он женился на ее сестре. Все это мы не разрешаем.
Особое разрешение дано только женщине, которая говорит, что ее муж умер, и по двум причинам: потому что женщина тщательно все проверяет и выясняет, прежде чем выйти замуж, и из опасения, что она останется агуной. Ведь единственный человек в мире, который ей разрешен, это ее муж, и когда она не в состоянии найти мужа, она оказывается агуной, поэтому в отношении нее проявили большее послабление, в сочетании с тем, что она сама как следует расследует это дело.
Подведем итог: когда женщина уехала с презумпцией того, что у нее нет левирата, и она сама свидетельствует о его существовании и о его смерти - ей верят, ведь уста, которые запретили, - это уста, которые разрешили. Но когда левират уже был установлен перед нами - ей не верят, когда она говорит, что он умер, ибо женщине не верят, когда она говорит "умер мой левират", чтобы выйти замуж, и точно так же о смерти ее сестры, и мужчине не верят о смерти его брата или его жены ради разрешения себе. Особое разрешение сказано лишь относительно свидетельства женщины о смерти ее мужа, по причине тщательности и из опасения агунства.