Перед нами шестая мишна пятнадцатой главы трактата Йевамот, которая рассматривает положение соперницы вследствие свидетельства жены о том, что ее муж умер, как в отношении разрешения на замужество, так и в отношении вкушения трумы.
Текст мишны:
"ha-isha she-halkha hi u-va'ala li-mdinat ha-yam" - женщина, которая уехала со своим мужем в заморскую страну и вернулась одна, без мужа.
"u-va'a ve-amra met ba'ali" - она свидетельствует и говорит, что ее муж умер.
"tinase ve-titol ktubata" - ей самой можно доверять: ей разрешено выйти замуж за другого и получить свою ктубу, как разъяснялось выше.
"ve-tzarata asura" - но ее соперница, вторая жена того же мужа, не имеет права выйти замуж, как разъяснялось выше.
Положение соперницы в отношении трумы:
"hayta bat Yisrael le-kohen" - если соперница является дочерью исраэлита, вышедшей замуж за коэна, и в силу брака со своим живым мужем она вкушала труму, то она продолжает вкушать труму. Причина: поскольку мы сказали, что ей запрещено выходить замуж, значит, мы устанавливаем в отношении нее презумпцию того, что ее муж жив, и потому вкушение ею трумы продолжается. Таково мнение рабби Тарфона.
Рабби Акива возражает:
Рабби Акива говорит: "ein zo derekh motzi'ata mi-ydei avera" - это не тот путь, который избавляет женщину от опасения нарушения запрета Торы. "ad she-tehe asura linase ve-asura mi-le'ekhol bi-truma" - следует придерживаться строгости в обоих направлениях: не только запрещено ей выходить замуж, но и запрещено вкушать труму, ведь, возможно, ее муж и вправду умер, а после его смерти дочь исраэлита более не вкушает труму.
Выходит, что по мнению рабби Акивы нельзя сказать, будто из-за того, что мы не верим сопернице, что муж умер, она примет это в качестве облегчения и будет относиться к нему как к тому, кто наверняка жив. Так не говорят, а сомнение обязывает к строгости в обе стороны. Таков подход рабби Акивы, возражающего рабби Тарфону.
Итог: в этой мишне мы узнали, что женщине, которая вернулась из заморской страны и сказала "муж мой умер", можно доверять в отношении нее самой: она выходит замуж и получает свою ктубу, а вот ее сопернице выходить замуж запрещено. И разошлись во мнениях мудрецы относительно положения соперницы в отношении трумы: по мнению рабби Тарфона, поскольку мы запретили ей выходить замуж, она подобна той, чей муж жив, и вкушает труму; а по мнению рабби Акивы, сомнение не оборачивается облегчением, и потому ей запрещено и то и другое: и замужество, и вкушение трумы.