Мы изучаем мишну 2 в главе 15 трактата Йевамот. В предыдущей мишне мы изучили закон о том, что женщина, которая отправилась с мужем в заморскую страну и вернулась одна, при условии что между ними был мир и в мире был мир, и сказала, что муж ее умер, заслуживает доверия и вправе снова выйти замуж.
Оговорка школы Гилеля:
В нашей мишне выясняется, что школа Гилеля ограничила этот закон, по крайней мере вначале. И вот их слова:
"lo shamanu" - мы не получили такой закон, что женщина заслуживает доверия, когда говорит, что муж ее умер.
"ela beva min hakatzir" - только когда она приходит с жатвы пшеницы, которая происходила.
"uveota medina" - в той же местности и в той же самой стране.
"ukhmaase shehaya" - и при тех же самых обстоятельствах случая, который произошел.
Что это был за случай?
Гемара разъясняет, что десять человек вышли жать пшеницу, и змея ужалила одного из них. Пришла его жена и сообщила об этом в суд, а суд послал проверить и обнаружил, что ее слова верны. Согласно школе Гилеля, доверие ограничено, таким образом, лишь этим единственным случаем, в котором можно было в точности проверить произошедшее; только там и при тех же обстоятельствах нет опасения, что она лжет. Но если она пришла из заморской страны, из-за моря, она не заслуживает доверия.
Ответ школы Шамая:
Школа Шамая ответила им, что это не так, и обстоятельства получения известия не имеют значения:
"echad haba min hakatzir" - будь то тот, кто пришел с жатвы.
"veechad haba min hazeitim" - будь то тот, кто пришел со сбора маслин.
"veechad haba min habatzir" - будь то тот, кто пришел со сбора винограда.
"veechad haba mimedina limedina" - будь то тот, кто пришел из одной страны в другую.
А в чем основание этого? "lo dibru chachamim bakatzir ela bahoveh" - то, что вы слышали, будто мудрецы разрешили в случае, когда пришел с жатвы, сказано не потому, что жатва является обязательным условием, а потому, что так произошло на деле. Мудрецы упомянули обычное и распространенное положение, а не необходимое условие для разрешения.
Вывод мишны:
Поэтому "chazru beit Hilel lehorot kedivrei beit Shamai" - школа Гилеля пересмотрела свое мнение и стала выносить постановления и решать закон согласно мнению школы Шамая, что женщина заслуживает доверия даже когда приходит из заморской страны.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили спор школы Шамая и школы Гилеля о правилах доверия к женщине относительно смерти ее мужа. Школа Гилеля ограничила доверие лишь обстоятельствами случая, который произошел: пришедшая с жатвы и в той же стране; школа Шамая возразила и установила, что речь идет не об условии, а об описании распространенной действительности, "lo dibru chachamim bakatzir ela bahoveh", и поэтому доверие сохраняется в любом случае. И в итоге школа Гилеля стала выносить постановления согласно мнению школы Шамая.