Йевамот, глава 14, мишна 1. Эта мишна не касается заповеди йибум, а говорит о браках, сила которых установлена мудрецами, и о том, каким образом их можно расторгнуть.
"Хереш шенаса пикахат уфикеах шенаса хирешет":
Мишна открывается двумя случаями:
"Хереш шенаса пикахат" - глухонемой мужчина, который женится на женщине с полным разумом.
"Уфикеах шенаса хирешет" - мужчина с полным разумом, который женится на глухонемой женщине.
В обоих случаях закон одинаков: "им раца йоци, им раца йекайем" - у него есть право развестись с ней при помощи гета после брака, и есть право сохранить брак.
А причина этому: "кешем шеконес бирмиза, ках моци бирмиза" - подобно тому как он женился на ней при помощи намека, то есть посредством языка жестов или иного способа общения, не являющегося речью, так же он разводится с ней при помощи гета через намек. Хотя сила этих браков установлена мудрецами, способ общения при вступлении в брак и при выходе из него один и тот же: тот, с кем можно совершить кидушин через намек, может через намек и дать развод.
Стоит отметить, что вручение гета возможно и в полном его смысле, даже когда женщина глухонемая; однако здесь в этом нет необходимости, поскольку развод не стоит на иной ступени, чем сам брак.
"Пикеах шенаса пикахат венитхарешет":
Мишна продолжает: "пикеах шенаса пикахат венитхарешет - им раца йоци, им раца йекайем". Здесь ее брак был безусловно браком по Торе, и развод тоже по Торе: поскольку согласие женщины на развод не требуется, он может развестись с ней даже после того, как она стала глухонемой. А если пожелает - сохраняет ее.
Упоминание о возможности сохранить ее приведено как предисловие к следующему случаю: "ништатет - ло йоци". Если она стала умалишенной, он не вправе развестись с ней, а обязан сохранить ее и содержать. Хотя по Торе у нее достаточно разума, чтобы хранить свой гет, и она годна принять его, мудрецы постановили, что он не разводится с ней - ведь если она не будет замужем, мы опасаемся, что люди будут поступать с ней по своему усмотрению, поскольку разум ее не ясен.
А напротив: "нитхареш ѓу о ништата - эйно моци оламит". Если муж после того, как женился на ней, будучи в полном разуме, стал глухонемым или умалишенным, он уже не может развестись с ней никогда, и он не в силах расторгнуть брак в таком состоянии.
Вопрос рабби Йоханана бен Нури:
Сказал рабби Йоханан бен Нури: "мипней ма ѓаиша шенитхарешет йоцеа, веѓаиш шенитхареш эйно моци?" - почему, если женщина стала глухонемой, ее муж может дать ей гет, а если мужчина стал глухонемым, он не в силах дать гет?
Ответ мудрецов:
Сказали ему: "эйно доме ѓаиш ѓамегареш лаиша ѓамитгарешет, шеѓаиша йоцеа лирцона вешело лирцона, веѓаиш эйно моци эла лирцоно". Нельзя сравнивать разводящего с разводимой: женщина разводится - по крайней мере по Торе - и по своей воле, и не по своей воле, и ее согласие не требуется для того, чтобы развод вступил в силу; а гет, который дает мужчина, не вступает в силу, если он навязан ему, а лишь с его согласия.
Правда, там, где закон это требует, мудрецы постановили, что его принуждают развестись, но такое принуждение действует лишь потому, что в конце концов он покоряется и говорит "я хочу"; без этих слов гет не имел бы силы. Женщина же, напротив, разводится даже против своей воли - и хотя в гораздо более позднюю эпоху постановили, что не разводятся с женщиной против ее воли, это постановление мудрецов.
Таков, стало быть, ответ мудрецов рабби Йоханану бен Нури: сравнение неуместно. От мужчины требуется ясный разум, ведь он разводится только по своей воле; а женщина, чье согласие не требуется, может принять свой гет даже после того, как стала глухонемой.