Перед нами мишна 13 из тринадцатой главы трактата Йевамот, которая говорит о женщине, давшей обет не получать никакой пользы от своего девера - брата мужа, - и о том, как следует поступать с ней, когда она попадает к нему для йибума (левиратного брака). Правило, вытекающее из мишны, зависит от времени принесения обета: дала ли она его при жизни мужа или после его смерти, и в соответствии с этим определяется, принуждают ли девера к халице или же только просят его.
"Ha-noderet hana'a mi-yevama be-chayey ba'ala" - давшая обет не получать пользы от девера при жизни своего мужа:
Женщина, которая дала обет не получать пользы от своего девера, пока муж ее еще жив, а затем муж умер и она попадает к деверу, - не предполагают, что она принесла обет, чтобы освободить себя от заповеди йибума. Исходят из того, что она изначально не желала никакой связи со своим деверем, и потому дала обет, а не для того, чтобы обойти заповедь йибума.
Поэтому "kofin oto she-yachlotz la" - принуждают его дать ей халицу, и не принимают довода, что йибум мог бы состояться, если бы она не стремилась избавиться от него. Более того, в этот момент она также взыскивает свою ктубу из имущества покойного мужа.
"Le-achar mitat ba'ala" - после смерти ее мужа:
Но если она дала обет после кончины мужа, когда уже попала к деверу для йибума, разумно предположить, что она принесла обет, чтобы устранить возможность йибума. В этом случае "mevakshin heymenu she-yachlotz la" - просят его дать ей халицу: девера не принуждают к халице, а лишь просят его. Если он согласится, он даст ей также и ее ктубу.
Однако если он не желает давать ей халицу, а она готова отказаться от своей ктубы, - его принуждают дать халицу.
"Ve-im nitkavna le-chach" - а если она имела в виду именно это:
Если ясно, что и при жизни мужа она дала обет с намерением избежать заповеди йибума - например, муж был болен, и она знала об этом, - то, хотя она и дала обет при жизни мужа, ее закон подобен закону давшей обет после его смерти: просят его дать ей халицу, но не принуждают девера к халице.
Подведем итог: мишна различает между обетом, который женщина дала при жизни мужа, - его не связывают с намерением избавиться от йибума, и потому девера принуждают к халице, а она получает свою ктубу; и обетом, который она дала после смерти мужа, - в нем есть основание предположить, что она намеревалась устранить йибум, и потому его лишь просят дать халицу, если только она не откажется от своей ктубы, и тогда его принуждают. И везде, где видно, что она имела в виду избавиться от йибума, даже если она дала обет при жизни мужа, не принуждают, а лишь просят.