Перед нами мишна 7 главы 13 трактата Йевамот, которая говорит о двух братьях, женатых на двух сёстрах, и о ситуациях, в которых сила брака одной из них или обеих является лишь постановлением мудрецов.
Первый случай - две сестры, малолетние сироты:
Мишна начинает: "shnei achim nesuim lishtei achayot yetomot ketanot, umet baala shel achat mehen - tetze mishum achot isha" - два взрослых брата женаты на двух сёстрах-сиротах, у которых нет отца, и они малолетние, поэтому их брак основан лишь на обручении, установленном мудрецами. Умер муж одной из них, и второй брат не может совершить с ней левиратный брак (йибум), ведь она сестра его жены - запрещённая связь (эрва), к которой йибум неприменим.
Стоит обратить внимание на тонкость: все составляющие этого случая - только постановления мудрецов. Его брак - от мудрецов, запрет сестры жены, стоящий напротив, - от мудрецов, и даже потенциальная обязанность йибума - лишь от мудрецов.
"vehen shtei chershot":
Закон остаётся тем же, даже если речь идёт не о малолетних сиротах, а о двух взрослых сёстрах, которые глухонемые, ибо их обручение тоже основано лишь на постановлении мудрецов.
Сложный случай - "gedola veketana":
Когда сочетают два уровня, возникает более запутанный случай: два брата женаты на двух сёстрах, одна из них взрослая и её брак по Торе, а вторая малолетняя и её обручение от мудрецов. Перед нами две ситуации:
"met baala shel ketana": малолетняя, чьё обручение от мудрецов, попадает под йибум перед братом, женатым на взрослой браком по Торе. Ведь она сестра его жены на уровне самой Торы - ибо его жена замужем за ним по Торе, а он муж её сестры - и поэтому "tetze haketana mishum achot isha", и на неё не распространяется обязанность йибума.
"met baala shel gedola": взрослая попадает под йибум, и её обязанность йибума по Торе. Однако брат женат на малолетней лишь обручением от мудрецов, и поэтому невестка запрещена ему как сестра жены - но лишь на уровне мудрецов. Здесь стоят друг напротив друга обязанность йибума по Торе и запрет сестры жены от мудрецов, и вопрос в том, что берёт верх.
Спор танаев в этом случае:
рабби Элиэзер: "melamdin et haketana shetemaen bo" - учат малолетнюю, замужнюю за деверем, отказаться от брака (мейун), и тем самым расторгается её брачная связь. А поскольку малолетняя, отказавшаяся от брака, - человеку разрешены её родственницы, невестка более не считается сестрой его жены, и она разрешена для йибума.
рабан Гамлиэль: "im mianah, mianah" - не учат её изначально отказываться, ибо это не желательный путь; но если она отказалась сама, он вправе совершить йибум со взрослой. "veim lav - tamtin ad shetagdil": если она не желает отказываться, она остаётся в браке от мудрецов, пока не вырастет и не достигнет возраста заповедей, и тогда её брак станет браком по Торе, "vetetze halazu mishum achot isha" - невестка выйдет (без йибума), ведь теперь она стала настоящей сестрой его жены на уровне Торы, запрещённой связью, к которой йибум неприменим.
рабби Йеошуа: не принимает ни одно из двух решений и говорит: "oi lo al ishto veoi lo al eshet achiv" - горе ему из-за его жены, ибо он вынужден расстаться с ней, и горе ему из-за жены его брата, ибо он не может совершить с ней йибум. А потому "motzi et ishto beget veet eshet achiv bachalitza": свою жену, малолетнюю, он должен отпустить разводным письмом (гет), ибо у него есть связь по Торе с её сестрой, и получается, что его жена запрещена ему как сестра той, с кем есть левиратная связь, и путь обучения мейуну он тоже не принимает; а жену своего брата, невестку, он не может взять в йибум, ибо после того, как он дал гет своей жене, она стала сестрой его разведённой, и поэтому он должен совершить с ней халицу.
Итак, по мнению рабби Йеошуа, с этой ситуацией справляются так: брат расстаётся со своей малолетней женой посредством гета и освобождает жену своего брата посредством халицы.