На этом уроке мы изучим мишну 6 из главы 13 трактата Йевамот. Мишна разбирает случай женщины, которая развелась с мужем, он снова взял ее в жены, а затем умер: переходит ли она к левиратному браку от первого брака, завершившегося разводом, или от второго брака, завершившегося смертью.
"Разведшийся с женой и вернувший ее":
Мишна начинается: "Ha-мегареш эт ha-иша ве-hехезира - мутэрет ла-йавам" - человек развелся со своей женой, вернул ее и снова женился на ней, причем за это время она не выходила замуж за другого, а затем он умер. Мишна устанавливает, что она разрешена деверю для левиратного брака.
Почему можно было бы подумать, что она будет запрещена?
В момент развода она стала разведенной женой брата деверя, и можно было бы сказать, что запрет, наложенный на нее в тот момент, остается в силе. Согласно этому подходу, хотя он вернул ее, а затем умер, мы рассматриваем ее как переходящую к левиратному браку от первого брака, завершившегося разводом, а не смертью, и потому она была бы запрещена деверю.
Мишна приходит и учит, что это не так: она переходит к левиратному браку от второго брака, а этот брак завершился не разводом, а смертью мужа. Поэтому она обязана вступить в левиратный брак и разрешена деверю.
Мнение рабби Элиэзера:
Мишна продолжает: "Рабби Элиэзер осер" - рабби Элиэзер запрещает. Причина рабби Элиэзера не в том, что он считает, будто она переходит к левиратному браку от первого брака, а в том, что это постановление, вынесенное из-за случая, приведенного в конце мишны.
В том случае речь идет о малолетней, которую выдал замуж ее отец, чье обручение является обручением по Торе, и которая затем развелась из этого брака. С того момента отец уже не властен выдать ее замуж, и когда она снова выходит замуж, будучи еще малолетней, даже за того же самого человека, этот брак действителен лишь по постановлению мудрецов, ведь отец в нем не участвует. Получается, что на уровне Торы существует только первый брак, завершившийся разводом, и потому она запрещена деверю.
В этом случае все согласны, в том числе и первый учитель, упомянутый выше, что она запрещена деверю. Из-за этого случая рабби Элиэзер вынес постановление и запретил также в разбираемом нами случае, который не говорит о малолетней.
"И так же разведшийся с сиротой":
Мишна продолжает: "Ве-хэн ha-мегареш эт ha-йетома ве-hехезира - мутэрет ла-йавам" - и так же разведшийся с сиротой и вернувший ее - она разрешена деверю. Эту сироту выдал замуж не отец, а брат или мать, и ее обручение является обручением по постановлению мудрецов, и из этого брака она развелась. Тот же человек вернул ее - она разрешена деверю, ведь мы рассматриваем ее как переходящую к левиратному браку от второго брака.
Причина этого: оба брака находятся на одном и том же уровне, обручение по постановлению мудрецов, и потому можно сказать, что она переходит к левиратному браку от второго брака, который завершился не разводом, а смертью.
И здесь тоже "рабби Элиэзер осер" - рабби Элиэзер запрещает по той же причине, как постановление, вынесенное из-за следующего случая.
"Малолетняя, которую выдал замуж отец и которая развелась":
"Ктана ше-hисиа авиha ве-нитгарша - ки-йетома бе-хайей ha-ав" - малолетняя, которую выдал замуж отец и которая развелась, подобна сироте при жизни отца. Малолетняя, которую выдал замуж отец, состоит в браке по Торе. После того как она развелась с мужем, она называется "сиротой при жизни отца", ведь отец уже не властен выдать ее замуж после того, как она уже была замужем, и власть вышла из его рук.
Поэтому, когда тот же муж вернул ее, возврат действителен лишь по постановлению мудрецов. Потому по единодушному мнению - как первого учителя, так и рабби Элиэзера - она запрещена деверю, ведь по Торе она не более чем разведенная жена его брата, а не жена брата, обязанная вступить в левиратный брак.
И из-за этого случая, в котором все согласны, рабби Элиэзер сказал, что и в остальных случаях она запрещена деверю. Первый же учитель, напротив, считал, что этого постановления не выносят.
Подведем итог: эта мишна разбирает вопрос, от какого брака женщина переходит к левиратному браку, и приводит три случая:
Разведшийся с женой и вернувший ее: она разрешена деверю, ведь она переходит к левиратному браку от второго брака, завершившегося смертью, а не разводом. А рабби Элиэзер запрещает на основании постановления.
Разведшийся с сиротой и вернувший ее: оба брака являются обручением по постановлению мудрецов и находятся на одном уровне, и потому она разрешена деверю. А рабби Элиэзер запрещает по той же причине.
Малолетняя, которую выдал замуж отец, которая развелась, и которую он вернул: первый брак по Торе, а второй лишь по постановлению мудрецов, и потому по единодушному мнению она запрещена деверю.
Основа спора, таким образом, в вопросе, выносят ли постановление в случаях, которые сами по себе не имеют изъяна, из-за того случая, в котором все согласны.