Перед нами мишна 2 в главе 13 трактата Йевамот, в которой мы продолжим заниматься понятием миуна.
"Эйзоу ктана шецриха лемаэн?":
Мишна начинается с вопроса: "Эйзоу ктана шецриха лемаэн?" - при каких обстоятельствах постановленный мудрецами кидушин настолько значим, что требует миуна, то есть явного заявления малолетней, что она не желает этого мужа и не согласна на кидушин. Мишна различает два случая:
"Коль шеѓисиуа има веахиа ледаата" - мать или братья выдали ее замуж с ее согласия, когда она знает об этом и понимает происходящее. В этом случае ей необходим миун.
"Ѓисиуа шело ледаата - эйна цриха лемаэн" - если ее выдали замуж вовсе без ее ведома, миун ей не нужен, и как будто ничего не произошло.
Мнение рабби Ханины бен Антигноса:
Рабби Ханина бен Антигнос говорит: "Коль тинокет шеэйна йехола лишмор кидушеѓа - эйна цриха лемаэн". Девочка настолько малого возраста, что не умеет хранить полученный ею кидушин, будь то деньги или документ, не нуждается в миуне, ведь она слишком мала, чтобы выходить замуж даже согласно постановлению мудрецов.
Рамбам определяет, какая малолетняя нуждается в миуне: она должна быть в возрасте от шести до десяти лет, и в этих возрастах проверяют меру ее разумения. Если она умеет отличать документ и деньги от плодов и орехов - значит, она обладает разумением; а если разумения в ней нет, она вовсе не нуждается в миуне.
Мнение рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер оспаривает само понятие постановленного мудрецами кидушина и говорит: "Эйн маасе ктана клум, эла кимфута" - действие кидушина малолетней не имеет никакой силы, и даже если она обладает разумением и умеет хранить свой кидушин, брак не считается настоящим, а она подобна лишь той, что была соблазнена. Тем не менее и по его мнению ей нужен миун, и только в отношении остальных вопросов она не считается ничем с точки зрения закона.
Отсюда выводятся два закона мишны согласно мнению рабби Элиэзера:
"Бат Исраэль лекоѓен - ло тохаль битрума" - дочь исраэля, вышедшая замуж за коѓена, не получает права есть Труму благодаря этому браку. Правда, по мнению всех она не ест Труму по Торе, ведь она жена коѓена лишь по постановлению мудрецов, но, казалось бы, могла бы есть Труму мудрецов; а по мнению рабби Элиэзера она не ест и ее.
"Бат коѓен леИсраэль - тохаль битрума" - дочь коѓена ест Труму дома своего отца, пока не выйдет замуж за исраэля. В этом случае, по мнению рабби Элиэзера, она продолжает есть Труму дома своего отца, поскольку ее не считают замужней за исраэлем даже по постановлению мудрецов, что лишило бы ее Трумы отца.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, какая малолетняя, чей кидушин постановлен мудрецами, настолько значима, что требует миуна - когда ее выдали замуж мать и братья с ее согласия; и какая малолетняя освобождена от миуна - когда ее выдали замуж без ее ведома, а по мнению рабби Ханины бен Антигноса и когда она не умеет хранить свой кидушин, и по определению Рамбама - когда в ней нет разумения отличить документ и деньги от плодов и орехов. Также мы рассмотрели мнение рабби Элиэзера, что "эйн маасе ктана клум, эла кимфута", и его следствия в отношении употребления Трумы в случае дочери исраэля, вышедшей за коѓена, и дочери коѓена, вышедшей за исраэля.