Йевамот, глава 12, мишна 6. Эта мишна разбирает точный порядок самой церемонии халицы.
Приход в бейт дин и совет судей:
Как исполняется заповедь халицы? "Ba hu vyivamto lveit din" - явам и его невестка вместе приходят в бейт дин, "vhem masiin lo etza hahogenet lo" - бейт дин дает ему подходящий для него совет. Например, если он молодой юноша, а она пожилая женщина, или если он старик, а она молода, ему говорят, что лучше совершить халицу, чем йибум, поскольку это не будет удачным браком. Как сказано: "vkaru lo ziknei iro vdibru elav" - призовут его старейшины города и поговорят с ним, и обсудят с ним, как правильно и подобает ему поступить.
Слова, произносимые перед халицей:
"Meen yvami lehakim lachiv shem byisrael" - она говорит: мой явам отказывается восстановить имя своего брата в Израиле, он не хочет совершать йибум и не хочет быть явамом.
"Lo chafatzti lekachta" - а он подтверждает и говорит: я не желаю брать ее.
Эти два высказывания являются прямыми цитатами из отрывка Торы, "uvilshon hakodesh hayu omrim" - они должны произносить их на иврите, на изначальном языке Торы.
Действие халицы:
"Vnigsha yvimto elav leeinei hazkenim" - невестка подходит к нему и приближается на глазах у старейшин.
"Vchaltza naalo meal raglo" - она снимает его башмак с его ноги.
"Vyarka bfanav" - она плюет перед ним. И мишна уточняет: плевок, видимый судьям, - судьи должны иметь возможность видеть плевок.
"Vaanta vaamra":
Мишна продолжает и цитирует Тору: "vaanta vaamra: kacha yease laish asher lo yivne et beit achiv" - вот текст, который она должна произнести. По этому поводу мишна замечает: "до сих пор ей читали" - до этого места в отрывке ей зачитывают, то есть говорят ей произнести эти слова. И бейт дин очень строго следит за точным и правильным произношением каждого слова.
"А когда рабби Йоханан читал под дубом в деревне Эйтам и завершил весь отрывок, установили завершать весь отрывок" - когда он читал ей под дубом в деревне Эйтам, он дал ей завершить весь отрывок и прочесть также продолжение стиха. С того момента установилось, что следует завершать весь отрывок, и она читает также: "vnikra shmo byisrael beit chalutz hanaal" - и наречется имя его в Израиле, среди народа Израиля: дом того, у кого снят башмак. Хотя первый танна не сказал, что она должна произносить это, Гиркан установил это произнесение как обычай.
Заповедь на судьях:
Мишна замечает, что это произнесение является "заповедью на судьях" - хотя установлено, что и она произносит его, основная заповедь возложена на судей, чтобы они произнесли его. "И это не заповедь на учениках" - это не заповедь на учениках, которые случайно там сидят, а именно судьи должны произносить.
Рабби Йегуда возражает и говорит: "заповедь на всех стоящих там произнести: снят башмак, снят башмак, снят башмак" - три раза они говорят, что башмак снят. Возможно, рабби Йегуда вовсе не возражает, а поднимает отдельный вопрос: все стоящие там произносят не весь стих "vnikra shmo byisrael", а только последние слова - "chalutz hanaal" - три раза.
Итог: в этой мишне мы изучили порядок церемонии халицы с ее этапами: приведение явама и его невестки в бейт дин и подобающий ему совет старейшин; ее слова "meen yvami" и его слова "lo chafatzti lekachta" на святом языке; действие халицы - приближение, снятие башмака и плевок, видимый судьям; чтение "kacha yease laish" и завершение всего отрывка вплоть до "beit chalutz hanaal"; и спор танаев о том, возложено ли произнесение только на судей, или же и все стоящие там произносят "chalutz hanaal" три раза.