Йевамот, глава 11, мишна 7. Эта мишна тоже говорит о вдове, которая не подождала три месяца после смерти мужа, вновь вышла замуж и родила ребенка через семь месяцев после второго замужества, так что неизвестно, кто из двоих отец. Однако здесь мишна рассматривает случай, когда один из мужей был исраэлит, а второй коэн, и галахические последствия этого сомнения - не в отношении халицы и левиратного брака, а в отношении законов коэнства и прочих законов.
"Айя эхад Исраэль ве-эхад коэн":
Один из мужей был исраэлит, а второй коэн, и мы не знаем, исраэлит этот сын или коэн. Отсюда мишна перечисляет ряд законов, вытекающих из этого сомнения:
"Носэ иша реуйя ле-коэн" - ему дозволено взять в жены только женщину, разрешенную коэну. Он не берет разведенную или прозелитку.
"Ве-эйно митамэ ле-метим" - ему запрещено оскверняться от мертвого, из опасения, что он коэн.
"Ве-им нитма, эйно софэг эт а-арбаим" - бейт-дин не наказывает его за это нарушение, поскольку из сомнения не наказывают бичеванием.
"Ве-эйно охэль би-трума" - вдруг он не коэн.
"Ве-им ахаль, эйно мешалем керен ва-хомеш" - с него не взыскивают ни основную стоимость, ни добавочную пятую часть, ведь, возможно, он коэн и Терума ему подобает.
"Ве-эйно холек аль а-горен" - ему не дают доли в Теруме, распределяемой на гумне, поскольку он не может доказать свое право.
"У-мохер эт а-трума, ве-а-дамим шело" - Теруму, которая попала к нему в руки, он вправе продать, и выручка остается у него, ибо никто не выводит имущество из владения того, кто им владеет.
"Ве-эйно холек бе-кодшей а-микдаш" - даже в святынях, которые не съедаются, как шкуры жертв, ведь чтобы получить то, что не в его владении, он должен доказать, что он коэн.
"Ве-эйн нотнин ло эт а-кодашим" - ему не передают жертвы для принесения, и также не дают ему дары коэнства, не связанные со служением, как посвященное коэнам имущество.
"Ве-эйн моциин эт шело ми-ядо" - жертвы, находящиеся в его владении, у него не отбирают, и его не принуждают передать их коэнам смены, служащим на этой неделе. Он вправе передать служение любому коэну, какому пожелает, ведь у этого служения есть денежная ценность, и он волен передать ее кому захочет.
"У-патур мин а-зроа ве-а-лехаяим ве-а-кева" - тот, кто режет будничную скотину, обязан отдать коэну переднюю ногу, щеки и желудок. Здесь он свободен от этого, поскольку это денежный дар, а не нечто предназначенное лишь для еды коэнов, ведь и исраэлит его ест.
"У-вехоро йеэ роэ ад ше-йистаэв" - первенец скота, родившийся у него, не передается коэну, а пасется, пока у него не появится увечье, а когда появится увечье, дозволено и ему самому его есть, ведь чтобы есть первенца с увечьем, не нужно быть коэном.
"Нотнин алав хумрей коаним ве-хумрей исреэлим" - как мы уже упоминали в предыдущей мишне, это выражение относится к законам минхи. При минхе исраэлита берут полную горсть и воскуряют ее на жертвеннике, а остатки съедаются коэнами; тогда как минха коэна сжигается целиком. Поэтому в отношении него применяют обе строгости вместе: берут горсть и воскуряют ее - по строгости исраэлита, а остатки коэны не едят, но сжигают в месте сжигания пепла, где сжигают негодные жертвы - по строгости коэнов.
"Айю шнейем коаним":
Если оба мужа были коэнами, то сын наверняка коэн, и отсюда: "Ху онэн алейем" - сын соблюдает анинут по обоим. Анинут - это состояние человека до погребения его близкого, при котором он освобожден от заповедей, а в отношении коэнства - не служит в Храме.
Как возможно, чтобы он соблюдал анинут по обоим?
На первый взгляд, порядок событий таков, что первый муж умер, и лишь после этого она вышла за второго и родила сына - откуда же место для анинута по первому? И нельзя сказать, что она развелась с первым, ведь разведенная запрещена второму коэну. Ответ в том, что анинут по первому отцу бывает во время сбора костей, когда его перезахоранивают; в тот день закон анинута возвращается. Выходит, что он соблюдает анинут по первому во время сбора его костей, а по второму во время его смерти.
Более сложный вопрос вытекает из продолжения: "Ве-ем онним алав" - оба отца соблюдают траур по сыну, если тот умрет. И далее: "Ху эйно митамэ лаэм ве-ем эйнам митамин ло" - сын не оскверняется ни по одному из двоих, и они тоже не оскверняются по нему.
Как возможно, чтобы оба отца были живы во время смерти сына?
Это требует, чтобы оба были живы во время его кончины, а предыдущий ответ - сбор костей - здесь не помогает, ведь для анинута по сыну первый отец должен быть жив. А если сказать, что она развелась с первым и вышла за второго не по закону, то сын - халаль и вовсе не коэн, а значит, ему было бы дозволено оскверняться: если он сын второго - это его настоящий отец, и он оскверняется по нему, а если он сын первого - он халаль и не коэн. Значит, это не вариант.
Но речь идет о случае, когда первый муж обручил ее при условии, и условие не исполнилось, и оказалось задним числом, что обручение вовсе не было обручением. Хотя у них и родился ребенок, с точки зрения Галахи они не были женаты, и потому она была разрешена второму коэну.
Продолжает мишна: "Ху эйно йоршан, аваль ем йоршин ото" - сын не наследует отцам, поскольку прочие наследники отвергают его доводом, что он не может доказать, что он сын этого отца. Но если сын умер, оба отца наследуют ему и делят между собой поровну.
Еще учили: "У-патур аль макато ве-аль килелато" - тот, кто ударил своего отца и нанес ему рану, а также тот, кто проклял своего отца, подлежат смерти. Но здесь, если он ударил одного из отцов или проклял его - он свободен, ведь нельзя доказать, что он сын именно этого отца.
"Ве-олэ бе-мишмаро шель зе ве-шель зе, ве-эйно холек" - поскольку оба коэны, он обязан подниматься и служить в неделю смены каждого из отцов, для строгости. Но ему не дают доли в жертвах, поскольку он не может доказать, что принадлежит к смене этой недели. "Ве-им айю шнейем бе-мишмар эхад, нотель хелек эхад" - ведь так или иначе он принадлежит к смене этой недели. Стоит отметить, что поскольку каждая смена делится на отчие дома, группы семей, служащие в разные дни, оба должны быть также из одного отчего дома и одного дня, чтобы он получил ту одну долю.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили закон о ребенке, о котором неизвестно, исраэлит его отец или коэн. В случае, когда один из мужей исраэлит, а один коэн, к нему применяют строгости коэнства - в запрете брать в жены запрещенных женщин и в запрете осквернения, и в запрете есть Теруму, - но его не наказывают и не взыскивают с него имущество из сомнения, и также не дают ему доли в Теруме и в святынях; а в его минхе применяют строгости коэнов и строгости исраэлитов вместе. А в случае, когда оба мужа коэны, мы изучили законы взаимного анинута - разрешаемые посредством сбора костей и посредством обручения при условии, которое не исполнилось, - законы наследования, освобождение за удар по нему и проклятие его, и закон о его восхождении на смены и разделе святынь.