Мы изучаем вторую мишну одиннадцатой главы трактата Йевамот. Мишна разбирает случай сына, отец которого неизвестен, и то, как это сомнение влияет на обязанность левиратного брака (йибум) и халицы между ним и его братьями.
Случай, о котором говорит мишна:
"Mi shelo shahata achar baalah shlosha chodashim, venisset veyalda" - женщина, у которой умер муж, а закон обязывает ее выждать три месяца прежде, чем она выйдет замуж за другого, не выждала, вышла замуж и родила. Роды произошли спустя семь месяцев после ее второго замужества, "veein yadua im ben tisha larishon im ben shiva laacharon" - и мы не в силах определить, младенец ли это девятимесячный от первого, умершего мужа, или семимесячный от второго мужа. Именно из-за этого от нее и требовалось выждать три месяца, а поскольку она не выждала, возникло сомнение, кто отец ребенка.
Дети от первого и дети от второго - братья по матери:
"Hayu la banim min harishon uvanim min hasheni" - у этой женщины есть и другие дети от первого мужа, и другие дети от второго мужа, помимо того сына, чей статус вызывает сомнение. Выходит, что все они наверняка братья друг другу по матери, ведь мать у всех одна, а вот в отношении отца неизвестно, общий ли он у них или нет.
Если сомнительный сын вырос, женился и умер бездетным, его вдова подпадает под йибум перед этими братьями. Если они братья только по матери, его вдова запрещена им как эрва - жена брата, которого он не застал при жизни; а если у них общий отец, на них ложится обязанность йибума.
Поэтому учили мы "choltzin velo meyabmin" - совершают халицу, потому что, возможно, здесь есть обязанность йибума; и не совершают йибум, потому что, возможно, вдова является для них эрвой, ведь они братья ему только по матери.
"Vechen hu lahem" - и то же правило действует в обратную сторону: если умер один из этих братьев, а сомнительный сын остался, он совершает халицу его вдове и не совершает йибум, ведь, возможно, он брат ему только по матери, а не по отцу.
Братья, которые не от одной матери:
"Hayu lo achim min harishon veachim min hasheni shelo meota haem" - у сомнительного сына есть возможные братья от первого мужа и возможные братья от второго мужа, но они не от одной матери. Здесь картина переворачивается: нет никакого опасения жены брата по матери, ведь у них наверняка нет общей матери. Возможно, они братья ему по отцу и наступила обязанность йибума, а возможно, между ними нет никакого родства.
Поэтому, если умер один из братьев и его вдова подпала под него, сомнительный сын совершает халицу и совершает йибум - по его выбору: волен совершить халицу и волен совершить йибум. Ведь если он брат ему по отцу, то есть обязанность йибума; а если у них вовсе нет общего родителя, то нет здесь эрвы, и йибум разрешен.
А если умер именно сомнительный сын, и его вдова подпадает перед теми братьями, у которых, возможно, общий с ним отец, но наверняка нет общей матери, то "echad choletz veechad meyabem". И причина этого: возможно, один из двоих и есть настоящий левир, а второй нет, и нельзя совершать йибум изначально, ведь если она вовсе не его йевама, то она нуждается в халице, чтобы стать разрешенной для брака с посторонним человеком. Поэтому сначала один из братьев совершает халицу, а затем второй совершает йибум.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили закон о сыне, родившемся у женщины, которая не выждала трех месяцев после мужа, и неизвестно, девятимесячный ли он от первого или семимесячный от второго. Когда братья от одной матери, совершают халицу и не совершают йибум, из-за сомнения в обязанности йибума, с одной стороны, и из-за сомнения в эрве, с другой, и то же правило действует для них. А когда братья не от одной матери, он совершает халицу и совершает йибум, а они, один совершает халицу и один совершает йибум.