Йевамот, глава 11, мишна 5. Мишна разбирает ещё один возможный случай путаницы: "кohenet шеништареву вэладо бэвалад шифхата" - жена коэна, у которой её сын перепутался с сыном её ханаанской рабыни. Сын рабыни сам является рабом, а сын дочери коэна - коэном, и мы не знаем, кто из них кто. Возникающие отсюда законы особенно интересны, и мы разберём их один за другим.
Пока они не освобождены:
"hарей элу охлин битрума" - оба едят Терумy, ведь и раб коэна ест Терумy, а не только сам коэн.
"вэхолкин хелек эхад багорен" - придя на гумно, место, где коэны получают Терумy, они берут лишь одну долю, поскольку только один из них коэн, имеющий право на долю; а раб кормится от доли своего господина и не берёт долю сам по себе.
"вээйнам митамэин ламетим" - рабу коэна разрешено оскверняться прикосновением к мёртвым, а коэну запрещено, и поскольку неизвестно, кто из них кто, оба поступают по строгости коэна и не прикасаются к мёртвому.
"вээйн носъин нашим, бейн кшерот бейн псулот" - рабу разрешено взять в жёны рабыню и запрещена дочь Израиля, тогда как коэну и еврею запрещена рабыня. Поскольку их происхождение неизвестно, нет женщины, которую они могли бы взять в жёны.
В законе о доле на гумне следует уточнить: на первый взгляд, очевидно, что долю берёт только коэн, а раб ест от той же самой доли, и мишна не сообщает здесь ничего нового. Однако мишна учит нас, что, поскольку неизвестно, кто из них коэн, оба обязаны прийти вместе, ведь Терумy не дают рабу, если с ним нет его господина. Иначе можно было бы подумать, что он и есть коэн, и разрешить ему взять дочь Израиля, что ему запрещено, или сказать, что его дети годны и что его дочери могут выйти замуж за коэна. Но когда он приходит вместе со своим господином и они берут лишь одну долю, всем ясно, что один из них раб.
Когда они выросли и освободили друг друга:
Когда перепутавшиеся выросли, их принуждают освободить друг друга: каждый говорит другому "если ты мой раб - ты освобождён", и так же поступает второй. Отныне статус обоих как евреев, ведь один из них коэн, а второй освобождённый раб. И вот законы, которые к ним применяются:
"носъин нашим hареуйот ликhуна" - теперь они могут взять жену, но берут именно женщин, годных для коэна, ведь, возможно, один из них коэн.
Осквернение мёртвым: они по-прежнему не оскверняются прикосновением к мёртвым, но если осквернились - им нет наказания, и они не получают ударов за нарушение запрета коэну прикасаться к мёртвому, ведь каждый из них может утверждать: я не обязательно коэн.
"вээйн охлин битрума" - после освобождения раб больше не ест Терумy, ведь он ел её лишь будучи рабом коэна, и поэтому ни один из них не ест.
"вэим ахлу - эйн мешалмин керен вэхомеш" - еврей, который по ошибке съел Терумy, платит коэну основную стоимость и добавочную пятую часть, а здесь они не платят этот штраф, ведь каждый из них утверждает: "я коэн". (Следует подчеркнуть, что речь идёт о том, кто съел Терумy по ошибке.)
"вээйн холкин ал hагорен" - они не берут долю Терумы на гумне, хотя один из них наверняка коэн и приходят они вместе, из опасения, что могут прийти есть её.
Продажа Терумы: Терумy, которую они сами отделяют, они вправе продать коэнам, и деньги принадлежат им, ведь в денежных вопросах они утверждают: приведите доказательство, что я не коэн.
"вээйн холкин лаhем бэкодшей микдаш" - им не дают долю в мясе святынь, а также в шкурах святынь, ведь коэны говорят им: приведи доказательство, что ты коэн, ибо и это денежный вопрос. Так же они не служат в Храме, ведь, возможно, они не коэны.
Некоторые объясняют, что это относится и к передаче херема, отдаваемого коэну, что является денежным вопросом, ведь очевидно, что они не годны приносить жертвы. А если они сами обязаны принести жертву - хатат, ашам или олу - их не принуждают передать её людям стражи, той группе коэнов, что назначена служить на этой неделе, как мы сказали бы о еврее. Ведь в этом есть денежная ценность - кто удостоится принести эту жертву - и они утверждают: поскольку я не могу принести её сам, ведь, возможно, я коэн, я вправе отдать её любому коэну, какому пожелаю, и вы не можете обязать меня отдать её именно людям стражи.
Ещё говорит мишна: плечо, челюсти и желудок, которые являются дарами коэнам, что обязан дать коэну еврей, зарезавший скот, - их они не обязаны давать. В этих дарах нет святости, и даже обычный еврей их ест, и в денежных вопросах они утверждают: докажите, что я не коэн, и тогда я дам, а до тех пор я держусь за своё.
Также первенец скота каждого из них - пусть пасётся, пока в нём не появится порок, ведь после появления порока даже еврею разрешено его есть, и поэтому они могут держать его у себя.
"нотним алейhем хумрей коhаним вэхумрей исраэлим":
Спрашивает Гемара: к чему это относится? И объясняет, что речь идёт о минхе, которую они приносят в Храме. В минхе еврея коэн берёт полную горсть и приносит её на жертвенник, а остатки съедаются коэнами; тогда как минха коэна сжигается целиком. И поскольку неизвестно, коэны ли они, к ним применяют обе строгости вместе: берут горсть из минхи, и коэн приносит полную горсть на жертвенник, но коэны не едят остатки, из опасения, что это минха коэна и есть от её остатков запрещено. Получается, что горсть приносится на жертвенник, а остальное сжигается в бейт hадешен, месте, где сжигают негодное.
Итог: в этой мишне мы изучили закон о сыне дочери коэна и сыне её рабыни, которые перепутались друг с другом. Пока они не освобождены - оба едят Терумy и берут одну долю на гумне, придя вместе, не оскверняются прикосновением к мёртвым и вовсе не берут жён. Когда они выросли и освободили друг друга - берут жён, годных для коэна, не оскверняются, но не наказываются, если осквернились, не едят Терумy и не платят основную стоимость и добавочную пятую часть, не берут долю на гумне и в святынях Храма, тогда как Терумy, которую отделили, дары коэнам и первенца скота они удерживают у себя, исходя из правила, что в денежных вопросах именно они должны привести доказательство. И, наконец, мы разобрали сочетание строгостей коэнов и строгостей евреев в их минхе - взятие горсти как в минхе еврея и сжигание остатков как в минхе коэна.