Йевамот, глава одиннадцатая, мишна 4. Эта мишна, подобно предыдущей, рассматривает случай двух женщин, чьи дети перепутались, и неизвестно, какой ребёнок кому принадлежит. Однако здесь возникает особая система сложностей, поскольку эти две женщины не равны друг другу по статусу.
Слова мишны: "ha-ishah she-nit'arev vlada bi-vlad kalatah" - женщина, чей родившийся сын перепутался с сыном её невестки, жены её сына. У обеих есть также другие известные и несомненные сыновья, в чьём происхождении нет никаких сомнений.
Когда умерли перепутанные сыновья:
"higdilu ha-ta'aruvot ve-nas'u nashim u-metu" - два перепутанных сына выросли, женились и умерли, и теперь их вдовы приходят к несомненным сыновьям:
"bnei ha-kalah choltzin ve-lo meyabmin" - несомненные сыновья невестки совершают халицу для обеих вдов и не совершают йибум, "she-hu safek eshet achiv ve-safek eshet achi aviv": если умерший был сыном невестки, то он их брат, и вдова их йевама, и есть заповедь совершить йибум; но если он был сыном пожилой женщины, то умерший оказывается братом их отца, а вдова - женой брата отца, то есть эрва. Из-за сомнения йибум не совершают, а только халицу.
"u-vnei zkenah o choltzin o meyabmin" - несомненные сыновья пожилой женщины, свекрови, могут либо совершить халицу, либо йибум, так как каждая вдова для них - "safek eshet achiv ve-eshet ben achiv": если умерший был сыном пожилой женщины, то он их брат, и здесь есть заповедь йибума; а если он был сыном невестки, то он их племянник, а вдова - жена племянника, которая им разрешена и не является эрвой. В этом случае нет заповеди йибума, но нет и никакого запрета, а потому у них есть право совершить либо халицу, либо йибум.
Когда умерли несомненные сыновья:
Теперь мишна рассматривает обратную ситуацию: "metu ha-ksherim" - несомненные сыновья, чьи родители известны, умерли, а в живых остались перепутанные сыновья:
Вдовы сыновей пожилой женщины: перепутанные сыновья совершают халицу и не совершают йибум, так как каждая из них - сомнительная жена брата: если совершающий йибум является сыном пожилой женщины, то умерший его брат, а вдова его йевама, и есть заповедь совершить йибум; но если он сын невестки, то умерший оказывается братом его отца, а вдова - женой брата отца, то есть эрва.
Вдовы сыновей невестки: один совершает халицу, а другой йибум, так как здесь вовсе нет опасения нарушения запрета эрвы: если совершающий йибум для вдов сыновей невестки не является братом умершего, то она жена его племянника, и на неё не распространяется запрет эрвы.
Поэтому один из сыновей сначала совершает халицу, а затем второй совершает йибум. Таким образом вдовы становятся разрешёнными в любом случае, ведь они получили халицу от одного и йибум от другого, и вне зависимости от того, кто из них является настоящим левиратным деверем, они получили либо халицу, либо йибум.