Перед нами мишна 3 из одиннадцатой главы трактата Йевамот, посвящённая случаю смешения детей и его последствиям для порядка халицы и ибума.
Текст мишны:
"Хамеш нашим" - пять женщин, не состоящих в родстве между собой.
"Шениторву валдотейхен" - их дети смешались между собой ещё в младенчестве, и неизвестно, кто чей сын.
"Гадлу hатааровот" - группа смешавшихся младенцев, о каждом из которых неизвестно, кто его мать, выросла.
"Венасу нашим умету" - они взяли себе жён, а потом умерли.
Понимание случая:
У каждой из матерей родился ещё один сын, чьё происхождение известно и несомненно. Получается, что перед нами две группы: пять несомненных братьев, знающих, кто их родители, и пятеро из числа смешавшихся, о которых неизвестно, кто их родители, и все они умерли. Несомненные братья не знают, кто чей брат, поэтому каждый из них является сомневающимся ибамом по отношению к каждой из вдов.
Порядок халиц и ибума:
"Арбаа холцин леахат" - четверо из пяти несомненных братьев совершают халицу одной из вдов, ведь они не знают, является ли она их йевамой.
"Веэхад меябема" - пятый брат, не совершавший ей халицу, делает ей ибум, поскольку она не является отвергнутой им через халицу, и ему это дозволено, ведь, возможно, она действительно его йевама.
"Ушлоша холцин леахерет" - тот, кто совершил ибум, вместе с тремя другими совершают халицу второй вдове - вот и четыре халицы.
"Веэхад меhем" - и один из них, оставшийся не совершившим ей халицу, делает ей ибум. И так же поступают с каждой из йевам.
"Нимцеу арба халицот веибум лехоль ахат веахат" - в итоге каждой из женщин делаются четыре халицы и один ибум.
Почему избран именно такой порядок?
На первый взгляд можно было бы поступить проще: те же четыре брата совершали бы халицу каждой из женщин, а пятый брат делал бы ибум всем. Этот путь тоже был бы приемлем с точки зрения hалахической дозволенности.
Однако Гемара объясняет преимущество метода, при котором действуют по кругу, и каждый из пяти братьев делает ибум другой женщине: при таком способе возможно, что каждый ибам фактически делает ибум своей истинной йеваме. И наоборот, если бы один брат делал ибум всем, то в лучшем случае лишь один из ибумов был бы обращён к правильной йеваме, а все остальные - заведомо нет.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили закон о пяти женщинах, чьи дети смешались, когда смешавшиеся сыновья взяли себе жён и умерли: каждой из вдов делаются четыре халицы и один ибум. Мы разобрали порядок круга, при котором каждый из несомненных братьев делает ибум другой женщине, и его причину - что при таком способе существует возможность, что каждый ибум будет совершён между правильным ибамом и его йевамой.