Мы продолжаем изучать трактат Йевамот, главу "Хереш", мишну 9, в которой продолжается обсуждение закона о соитии девятилетнего мальчика и одного дня со своей йевамой.
Текст мишны:
"Бен теша шаним вэ-йом эхад ше-ба аль йевимто, у-мишеигдиль наса иша ахерет у-мет" - малолетний девяти лет и одного дня вошел к своей йевame, а после того как повзрослел и стал бар мицвой, взял в жены еще одну женщину. Эта вторая женщина была взята им в полном браке. После этого он умер, и оказалось, что он оставил двух жен: йеваму, приобретенную им соитием в малолетстве, и жену, взятую им, когда он был взрослым.
"Им ло йада эт а-ришона мишеигдиль" - когда он больше не входил к йевame после того, как повзрослел, связь между ним и ею остается основанной лишь на соитии в малолетстве, которое не является полной связью, а считается своего рода маамаром. Поэтому мишна постановляет:
"А-ришона холецет вэ-ло митьябемет" - как было объяснено в предыдущей мишне, на ней лежит зика от первого мужа и маамар от второго, а женщина, на которую распространяются две разные зики, не подлежит йибуму. Поэтому ей совершают лишь халицу.
"Вэ-а-шния холецет у-митьябемет" - жена, взятая им, когда он был взрослым, никак не была ущемлена, и потому ей можно совершить халицу и можно совершить йибум.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон не согласен, и по его мнению, как мы видели в предыдущих мишнах, соитие девятилетнего является сомнительным: либо оно вполне действенно, либо не действенно вовсе. Поэтому он говорит: "Йябем ле-эйзо ше-ирце вэ-яхлоц ла-шния" - он вправе совершить йибум одной из двух жен, а другой совершить халицу. Как именно?
Он совершает йибум первой, исходя из возможности, что она его полная жена и связь с ней можно продолжить, и совершает халицу второй, исходя из возможности, что соитие в малолетстве вовсе не было действенным, и оказывается, что вторая нуждается в самостоятельном йибуме.
Или наоборот: совершает халицу первой, поскольку, возможно, ее соитие было действенным, и совершает йибум второй.
Общее правило в определении малолетнего:
Все эти законы, сказанные о девятилетнем, мишна подытоживает и устанавливает: "Эхад ше-у бен теша шаним вэ-йом эхад, вэ-эхад ше-у бен эсрим шана ше-ло эви штей сеарот" - к обоим применяется один закон. Даже тот, кто достиг двадцати лет и не проявил признаков зрелости, двух волосков, считается малолетним, несмотря на свой возраст, и его статус подобен статусу девятилетнего.
Это ограничение действует до достижения им тридцати пяти лет, что составляет половину обычной продолжительности жизни в семьдесят лет. С этого момента, даже при отсутствии признаков зрелости, он в любом случае считается взрослым.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили закон о девятилетнем, вошедшем к своей йевame, а после того как повзрослел, взявшем еще одну жену и умершем: по мнению первого таны первой совершают халицу, но не совершают йибум, поскольку на ней лежат зика и маамар одновременно, а второй совершают халицу или йибум. По мнению рабби Шимона, что соитие малолетнего сомнительно, совершают йибум любой из двух по выбору, а другой совершают халицу. Также мы узнали, что закон о малолетнем применяется и к двадцатилетнему, не проявившему двух волосков, до достижения им тридцати пяти лет.