Йевамот, глава десятая, мишна 8. Перед нами еще одно обсуждение закона о мальчике девяти лет и одного дня, который вступил в связь со своей йевамой, и о статусе этого действия.
Мишна начинается словами: "бен теша шаним ве-йом эхад ше-ба аль йевимто" - мальчик, достигший возраста девяти лет и одного дня, чья связь считается действительной связью, но который еще не достиг возраста совершеннолетия. Поэтому мудрецы отнеслись к его связи как к действию, статус которого равен статусу маамара - условного приобретения, которое совершает взрослый человек.
"ве-ахар ках ба царата":
После этого действия мальчик вступил в связь с ее соперницей - второй женой того же брата, - чего он не вправе делать, ведь после совершения йибума с одной из соперниц он уже не может совершить йибум со второй; и тем не менее он фактически сделал это.
Если бы он был взрослым, то, вступив в связь с одной из йевам, она стала бы его полной женой, и любое действие, которое он совершит с ее соперницей, было бы нерелевантно. Но здесь, поскольку его связь равнозначна лишь маамару, связь (зика) остается в силе, и с ней можно действовать. Поэтому, вступив в связь с соперницей - "пасаль ле-ацмо" - он сделал первую запрещенной для себя своим же действием, ведь связь осталась, и теперь он вступил в связь со второй, и оказалось, что обе для него запрещены.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон спорит и говорит: "ло пасаль". Его подход основан на его словах в предыдущей мишне: он не видит в связи малолетнего частичного приобретения или частичного результата, но видит сомнение: либо она действует полностью, точно как связь взрослого, либо не действует вовсе. Поэтому связь с соперницей не имеет никакого влияния: если связь девятилетнего действует, то первая - его жена, а вторая - ничто; а если не действует, то и вторая не имеет силы. Так или иначе, связь со второй не меняет статус вовсе.
Второй случай: вступил в связь со своей йевамой и умер:
"бен теша шаним ве-йом эхад ше-ба аль йевимто" и умер. Теперь женщина попадает на йибум перед третьим братом, и тот стоит перед женщиной, в которой есть связь (зика) от первого мужа и частичная связь от второго - ведь девятилетний вступил с ней в связь, а его связь равнозначна маамару. Этот случай подобен тому, что мы учили в третьей главе: тот, кто совершил маамар со своей йевамой и умер, - женщина оказывается обладательницей двух связей. И мы вывели из стиха - а некоторые понимают, что это постановление мудрецов, - что женщину, на которой лежат две связи, не берут в йибум, но совершают ей халицу. Так и здесь: если он вступил с ней в связь и умер, она совершает халицу и не идет в йибум.
Малолетний, который обручил женщину и умер:
Совершенно иной случай - когда здесь вообще нет йибума: малолетний, который обручил женщину и умер, не достигнув возраста тринадцати лет, - женщина освобождена как от йибума, так и от халицы, поскольку обручение малолетнего не имеет силы, и это вовсе не его жена.
Единственный случай, в котором связи малолетнего придают какую-то силу, - это йибум, потому что он действует силой связи (зика), уже существующей между ним и йевамой. Он действует исходя из связи, существовавшей ранее, и поэтому действие связи имеет определенное влияние - будь то по Торе или по постановлению мудрецов. Но в обычном обручении его действия не имеют никакой силы, и если он умер - она полностью освобождена от йибума и от халицы.
Подведем итог: в этой мишне мы учили, что связь мальчика девяти лет и одного дня с его йевамой по статусу равна лишь маамару, и поэтому тот, кто после этого вступил в связь с ее соперницей, сделал их обеих запрещенными своим же действием; а по мнению рабби Шимона, который видит в связи малолетнего сомнение, а не частичное приобретение, он не сделал запрещенной вовсе. Еще мы учили, что если он вступил в связь со своей йевамой и умер, то женщина оказывается обладательницей двух связей и совершает халицу, а не идет в йибум; а малолетний, который обручил женщину и умер, - его обручение не имеет силы, и женщина освобождена от йибума и от халицы.