Йевамот, глава 10, мишна 4. Эта мишна разбирает случаи, когда женщина уехала за море и пришло сообщение о её смерти, и на основании этого сообщения муж женился на её сестре, ведь после смерти жены её сестра ему разрешена.
Первый случай:
"Mi she-halcha ishto li-medinat ha-yam, u-va'u ve-amru lo: meta ishtecha, ve-nasa et achota, ve-achar kach ba'at ishto - muteret lachzor lo" - жена его уехала за море, к нему пришло сообщение о её смерти, и на его основании он женился на её сестре. Когда же жена вернулась и выяснилось, что сообщение было неверным, ему разрешено вернуться к ней, и тот факт, что он вступил в запрещённую связь с её сестрой, не делает ему жену запрещённой.
И Гемара выводит это из стиха, сказанного о соте: "ве-шахав иш ота" - его связь делает её запрещённой, но связь её сестры не делает её запрещённой. То есть запрещённая связь мужа с её сестрой не запрещает ему жену, и потому ему разрешено вернуться к ней.
Мишна продолжает и перечисляет остальные следствия:
"Hu mutar bi-krovot shniya" - мужу разрешены родственницы второй, той сестры, на которой он пытался жениться, ведь кидушин вообще не вступили в силу.
"Ve-sheni mutar bi-krovav" - и точно так же сестра разрешена его родственникам, ведь между ними вообще не было кидушин.
"Ve-im meta rishona - mutar ba-shniya" - если после этого его первая жена действительно умерла, ему разрешено снова жениться на сестре, ведь что было, то было, и это не имеет никакого влияния.
Второй случай:
"Amru lo: meta ishtecha, ve-nasa et achota, ve-achar kach amru lo: kayemet hayta u-meta - ha-vlad ha-rishon mamzer, ve-ha-acharon eino mamzer" - ему сказали, что жена его умерла, и он женился на её сестре, а потом выяснилось, что в момент женитьбы на сестре жена его была ещё жива, и лишь после этого умерла. Получается, что в момент женитьбы сестра была ему запрещена, и потому первый ребёнок, который родился или был зачат, пока жена была жива, - мамзер; а ребёнок, родившийся после того, как жена действительно умерла, не мамзер.
Отсюда мишна переходит к высказыванию рабби Йоси, которое является одним из самых сложных случаев в трактате Йевамот. Для его понимания предпошлём одно вступление:
До сих пор, и особенно в первой мишне нашей главы, мы учили, что женщина, которая услышала, что её муж умер за морем, и вышла замуж за другого, а потом выяснилось, что муж жив и вернулся, - нуждается в разводном письме от первого мужа. Мы поняли, что это штраф, основанный на том, что от неё ожидают большой осторожности и тщательной проверки дела, а раз она этого не сделала, ей надлежит нести последствия и получить разводное письмо от мужа.
Случай, который разбирает рабби Йоси:
Двое мужчин, не состоящих в родстве друг с другом, Реувен и Моше, женаты на двух сёстрах, и оказались свояками друг другу по причине своих браков:
Реувен женат на Лее.
Моше женат на Рахели, сестре Леи.
Лея, жена Реувена, уехала со своим свояком Моше за море, а Реувен и Рахель остались. Пришло сообщение, что оба, Моше и Лея, умерли, и на основании этого Реувен женился на Рахели, которая является сестрой его жены, а также женой Моше, и оба они уже не живы, а потому она ему разрешена. И в конце появляются Лея и Моше и возвращаются.
Мнение первого таны:
Рабби Йоси понял, что по мнению первого таны, хотя это и не сказано прямо, нет разницы, была ли Лея полноценной женой Реувена в настоящем браке или же была лишь обручена с ним посредством кидушин: в любом случае Рахель не может вернуться к Моше, когда он возвратится, как мы учили в первой мишне, поскольку она вышла замуж за Реувена не по закону; а Лея разрешена вернуться к Реувену, как мы учили в начале нашей мишны, что жена не становится запрещённой мужу оттого, что он женился на её сестре.
Мнение рабби Йоси:
Рабби Йоси различает между случаем, когда между Реувеном и Леей был заключён настоящий брак, и случаем, когда между ними были лишь кидушин:
Между ними были только кидушин: есть основание опасаться, что люди подумают, будто в кидушин Реувена и Леи было некое условие, и это условие не исполнилось, и получается, что они на самом деле никогда не были женаты. Поэтому наблюдающие могут поверить, что Реувен женился на её сестре Рахели по закону, и что Моше развёлся со своей женой Рахелью, и хотя Рахель - сестра Леи, ведь тот брак никогда не вступил в силу из-за неисполнившегося условия, потому ему было разрешено на ней жениться. А поскольку люди могут считать брак Реувена и Рахели законным, Реувену необходимо дать Рахели разводное письмо. А раз он дал ей разводное письмо, ей уже не разрешают вернуться к Моше, ведь это выглядит как возвращение своей разведённой после того, как она вышла замуж за другого.
Между ними был настоящий брак: не опасаются, что там было условие, ведь мы не верим, что человек заключает брак под условием, ведь этим он превратил бы свои супружеские отношения в разврат и запрещённую связь, а человек так не поступает. Поэтому Реувену не нужно давать разводное письмо Рахели, и Рахели разрешено вернуться к своему мужу Моше. А раз Реувен не дал разводного письма Рахели, то и Лее разрешено вернуться к своему мужу Реувену.
Получается, что подобно тому как Реувен делает Рахель запрещённой Моше разводным письмом, которое он ей дал, так же в итоге он делает запрещённой и Лею, с которой у него были кидушин, себе самому, потому что она сестра его разведённой.
И это то, что сказал рабби Йоси в мишне:
"Kol she-posel al yedei acherim - posel al yedei atzmo" - когда Реувен даёт Рахели разводное письмо и этим делает её запрещённой Моше, он делает и свою Лею запрещённой себе самому.
"Ve-chol she-eino posel al yedei acherim - eino posel al yedei atzmo" - в случае, когда был заключён настоящий брак, и Реувен не даёт Рахели разводного письма и не делает её запрещённой её мужу Моше, он также не делает свою жену Лею запрещённой себе самому, ведь раз Рахели не дано разводного письма, Лея не является сестрой его разведённой.
Подведём итог: в этой мишне мы учили, что женившийся на сестре своей жены по ошибочному сообщению о её смерти вправе вернуться к своей жене, ибо сказано "ве-шахав иш ота" - его связь делает её запрещённой, но связь её сестры не делает её запрещённой, и ему даже разрешены родственницы второй, и наоборот; что если выяснилось, что жена была жива в момент женитьбы, то первый ребёнок - мамзер, а последний - не мамзер; и наконец мы рассмотрели спор первого таны и рабби Йоси в случае двух свояков, женатых на двух сёстрах, и различение рабби Йоси между кидушин и настоящим браком, из которого выводится "всякий, кто делает запрещённой для других, делает запрещённой и для себя".