Первый случай - "мет баалех веахар ках мет бинех" ("умер твой муж, а затем умер твой сын"):
Женщина, чьи муж и сын отправились в заморскую страну, и пришли и сообщили ей, что умер ее муж, а затем умер сын. Согласно этому сообщению, сын был жив в момент смерти отца, и получается, что муж умер не бездетным; женщина не подлежит левиратному браку, и потому ей разрешено выйти замуж за постороннего. На основании этого сообщения она вышла замуж за другого человека, вовсе не опасаясь левиратной обязанности.
После этого ей сказали, что все было наоборот: сначала умер сын, а после него умер муж, и получается, что муж умер бездетным, а она подлежит левиратному браку и не имела права выйти замуж за постороннего. Поэтому мишна говорит "теце" - она должна уйти из брака, в который вступила, ведь женщине, подлежащей левиратному браку, посторонний мужчина запрещен запретом (лав), и она должна пройти обряд халица или вступить в левиратный брак.
"веhавалад ришон веахарон мамзер" ("и ребенок, и первый, и последний, - мамзер"):
Первый ребенок - ребенок, родившийся у нее в то время, когда она полагала, что ее первый муж умер, тогда как на самом деле он был еще жив и умер лишь позже. Этот ребенок - мамзер, поскольку она была замужней женщиной.
Последний ребенок - ребенок, родившийся у нее от постороннего, за которого она вышла замуж после смерти мужа, в то время, когда она уже подлежала левиратному браку и была женщиной, которой посторонний запрещен. Этот ребенок - мамзер только по мнению рабби Акивы, который считает, что даже нарушение запретов (лавин), за которые нет карета, - ребенок от них мамзер. Получается, что наша мишна следует мнению рабби Акивы, определяющего, что даже последний ребенок, родившийся после смерти мужа вследствие невольного нарушения запрета женщиной, подлежащей левиратному браку, - мамзер.
Второй случай - "мет бинех веахар ках мет баалех" ("умер твой сын, а затем умер твой муж"):
Ей сказали, что умер ее сын, а затем умер муж. Согласно этому известию, муж умер бездетным, и она подлежит левиратному браку, и на основании этого она вступила в левиратный брак с братом мужа. После этого ей сказали: "хилуф hаю hадварим" - все было в обратном порядке, и получается, что она вовсе не была обязана вступать в левиратный брак, а тот левиратный брак, что был совершен на деле, - это запрещенный брак с женой брата, за который полагается карет.
Поэтому "теце": брак недействителен и не является имеющим силу браком, и даже кидушин здесь нет, ведь их намерением был левиратный брак.
И здесь мишна тоже определяет, что "hавалад ришон веахарон мамзер" ("и ребенок, и первый, и последний, - мамзер"):
Первый ребенок - родившийся, когда муж был еще жив, вследствие запрета замужней женщины, который строже, чем нарушения, за которые полагается карет, и относится к нарушениям, за которые полагается смертная казнь по суду.
Последний ребенок - родившийся от левира после смерти мужа вследствие запрета жены брата, который относится к нарушениям, за которые полагается карет. Поэтому он мамзер даже по мнению мудрецов, которые спорят с рабби Акивой.
Третий случай - "мет баалех" ("умер твой муж") и после этого "кайям hая умет" ("был жив и умер"):
Этот случай вовсе не касается левиратного брака, и возможно, что речь идет о тех, у кого есть дети. Ей сказали "мет баалех", и на основании этого она вышла замуж, а после этого ей сказали "кайям hая умет" - в момент, когда она вышла замуж, он был еще жив, и только после этого умер. "Теце" - она должна уйти от второго мужа. Хотя теперь она уже не замужем за первым мужем, ведь он в конце концов умер, тем не менее в момент вступления в брак она была замужем за живым человеком, и получается, что тот брак вовсе не был браком; и с этого момента она стала запрещена второму, поскольку относится к тем, кто вступил с ним в связь по запрету.
"веhавалад hаришон мамзер" ("и первый ребенок - мамзер") - ребенок, родившийся у нее, когда первый муж был еще жив.
"веhаахарон" ("а последний") - ребенок, родившийся у нее после смерти первого мужа, не является мамзером, хотя она обязана уйти от второго, ведь первый муж уже не в живых.
Только обручилась (нитькадша):
Ей сказали, что умер ее муж, и она только обручилась, не войдя под хупу, а после этого вернулся ее муж - ей разрешено вернуться к нему, ведь здесь вовсе не было запрещенной близости. Более того: даже если второй, обручивший ее, дал ей гет, этот гет не имеет силы как гет, и он даже не делает ее непригодной для брака с коэном как разведенную, ведь здесь вовсе нет развода, поскольку она никогда не была замужем за тем человеком.
И об этом сказано толкование из слов Писания о том, что коэн не берет в жены разведенную: "иша грушá меишáh" ("женщина, разведенная со своим мужем") - но не с тем, кто ей не муж. Поэтому если человек, не являющийся ее мужем, как в рассматриваемом случае, дал ей гет - этот гет ничтожен, и она не считается разведенной, и потому разрешена коэну.
Итог: мы изучили четыре ситуации противоречивых свидетельств: женщина, вышедшая замуж за постороннего на основании сообщения о том, что сын был жив в момент смерти мужа, и выяснилось, что муж умер бездетным - она уходит, а ее первый и последний дети - мамзеры по мнению рабби Акивы; женщина, вступившая в левиратный брак на основании сообщения о том, что сын умер первым, и выяснилось, что все было наоборот - она уходит, а ее первый и последний дети - мамзеры даже по мнению мудрецов, ведь речь идет о нарушениях, за которые полагается карет и смертная казнь по суду; женщина, вышедшая замуж на основании сообщения о смерти, и выяснилось, что ее муж был жив и умер после этого - она уходит, а мамзером является только ее первый ребенок; а та, что только обручилась - возвращается к мужу, и гет второго не делает ее непригодной для брака с коэном.