Йевамот, глава десятая, мишна 1. Эта мишна разбирает закон о женщине, чей муж находился в далёком месте, и пришли и засвидетельствовали ей, что он умер, и она вышла замуж на основании этого свидетельства, а в конце выяснилось, что муж жив.
Текст мишны:
"ha-Ishah she-halach ba'alah li-Medinat ha-Yam, u-va'u ve-amru lah met ba'lech, ve-niset, ve-achar kach ba ba'alah" - женщина, чей муж уехал за море, пришли и сказали ей, что он умер, и она вышла замуж на основании этого, а после этого её муж вернулся и оказалось, что он вовсе не умер.
Гемара объясняет, что начало мишны, в отличие от её конца, говорит о случае, когда пришёл лишь один свидетель. Хотя сказано "пришли и сказали ей", на деле речь идёт о свидетельстве одного свидетеля; на основании этого свидетельства женщина расследовала, уверенно положилась на него и вышла замуж, а затем появился муж. Вопрос, стало быть, в том, каков её закон.
Последствия закона - "teze mi-zeh u-mi-zeh":
"teze mi-zeh u-mi-zeh" - выходит от обоих мужей. От второго безусловно, ведь она была замужем за первым и отношения со вторым - запрещённые отношения; и от первого она тоже не может остаться замужем.
"ve-tzrichah get mi-zeh u-mi-zeh" - ей не разрешают выйти замуж за третьего, пока она не получит гет от обоих. От первого - гет по Торе, ведь она действительно была за ним замужем; а от второго - постановление мудрецов, чтобы люди не ошиблись и не решили, что она развелась с первым и вышла замуж за второго по закону. Это не так на самом деле, но такова может быть мысль людей, и потому обязали её получить гет.
"ve-ein lah ketubah" - она не взыскивает свою ктубу, как взыскивает разведённая. Всё это штрафы, поскольку мы положились на её собственное расследование, и из-за их тяжести она будет проверять до конца самым тщательным образом.
"ve-lo perot" - она не взыскивает стоимость плодов, которые второй незаконно съел с её имущества млог, хотя он и не был на самом деле женат на ней.
"ve-lo mezonot" - даже если она занимала деньги и ела пропитание, и даже до того, как вышла замуж за второго, она не взыскивает это со своего первого мужа.
"ve-lo belaot" - то, что износил второй из имущества млог, она не взыскивает. Она берёт лишь то, что сохранилось в наличии, но убыток, причинённый использованием, она не взыскивает.
"lo al zeh ve-lo al zeh" - всё это она не взыскивает, не только со второго, но даже и с первого; ни с одного из них она ничего не взыскивает.
"im natlah mi-zeh u-mi-zeh - tachzir" - если она взыскала ктубу, плоды или белаот с одного из них, она обязана вернуть деньги. И есть одно небольшое исключение: то, что она взяла со второго до появления первого, у неё не отбирают.
"ve-ha-valad mamzer mi-zeh u-mi-zeh" - ребёнок, который родился у неё от второго, - мамзер по Торе, и даже до появления первого, ведь по Торе она всё ещё замужняя женщина. И даже если вернул её первый, за которым она была замужем по Торе, и сделал это незаконно, - ребёнок мамзер по постановлению мудрецов, ведь мудрецы сделали его мамзером. А когда? Когда он вернул её до того, как она получила гет от второго; но если второй развёлся с ней, а потом первый вернул её, то хотя так делать и запрещено, ребёнок не мамзер.
Дополнительные законы, вытекающие из этого:
"ve-lo zeh ve-zeh mitamei lah" - ни один из мужей, если он коэн, не оскверняется ради неё при её смерти; они не считаются женатыми на ней настолько.
"ve-lo zeh ve-zeh zakain bi-mtziatah u-ve-maasei yadeha u-ve-hafarat nedareha" - ни один из них не имеет права на её находку, которую муж обычно получает; ни на плоды её труда, доходы от которых идут мужу; и не может он также отменять её обеты, как обычно отменяет муж.
"haytah bat Yisrael - nifselah min ha-kehunah" - из-за связи со вторым мужем она становится блудницей и лишается права выйти замуж за коэна.
"u-vat Levi - min ha-maaser" - она не ест маасер. Это не что иное, как штраф и наказание, установленные в этом случае.
"u-vat kohen - min ha-terumah" - лишается права есть Терумá, и даже Теруму по постановлению мудрецов, потому что стала блудницей запрещёнными отношениями.
"ve-ein yorshin shel zeh ve-yorshin shel zeh yorshin ketubatah" - здесь имеется в виду понятие "ктубат бнин дихрин". Одно из условий ктубы состоит в том, что если женщина умрёт при жизни мужа и оставит от него сыновей, а тот муж женился на другой женщине и у него родились от неё сыновья, - наследство не делят поровну, а каждый из сыновей сначала наследует ктубу своей матери, и лишь остаток делят поровну между сыновьями. Таким образом каждый сын получает размер ктубы своей матери, ведь одна ктуба может быть больше другой. Это постановление призвано побудить отцов давать своим дочерям хорошее приданое, зная, что их деньги достанутся потомкам их дочери, а не сыновьям другой женщины. В нашем же случае ктубат бнин дихрин не действует, а наследство делят между наследниками, и это часть того, что у неё нет ктубы.
"metu - achiv shel zeh ve-achiv shel zeh choltzin ve-lo meyabmin" - если умерли оба мужа, их братья, которые обычно совершали бы йибум, только совершают халицу и не совершают йибум в этих обстоятельствах.
Мнения оппонентов:
Рабби Йосей говорит: "ketubatah al nichsei ba'alah ha-rishon" - по его мнению, у неё есть ктуба, и она взыскивает её с имущества своего первого мужа.
Рабби Эльазар говорит: "ha-rishon zakai bi-mtziatah u-ve-maasei yadeha u-ve-hafarat nedareha" - первый муж имеет право на её находку, на плоды её труда и на власть отменять её обеты.
Рабби Шимон говорит: "biatah o chalitzatah me-achiv shel rishon poteret tzaratah" - вступление в связь или халица брата первого мужа освобождает её цару, ведь этот йибум - полноценный йибум, и тот аспект первого брака остаётся в силе. "ve-ein ha-valad mimenu mamzer" - также и в законе, о котором сказал первый танна, что если первый вернул её до получения гета от второго, ребёнок - мамзер по постановлению мудрецов, рабби Шимон так не считает.
"im niset she-lo bi-rshut":
Всё сказанное до сих пор говорилось о женщине, которая вышла замуж по свидетельству одного свидетеля. Такой брак требует разрешения суда, ведь это исключительное дозволение и облегчение, что ей позволили выйти замуж на основании одного свидетеля. И теперь мишна говорит: "niset she-lo bi-rshut" - когда женщина может выйти замуж без разрешения суда? Когда пришли два кошерных свидетеля и засвидетельствовали, что её муж умер. В таком случае не нужно согласие суда, ведь во всей Торе два свидетеля заслуживают доверия, и это, стало быть, брак без явного разрешения суда, в котором он вовсе не нуждается.
"muteret lachzor lo" - ей разрешено вернуться к первому мужу, поскольку она полностью подневольна: у неё не было выбора в этом деле, она не ошиблась и не пренебрегла достаточной проверкой, а ей было разрешено положиться на двух свидетелей. Поэтому, когда появился её первый муж, она возвращается к нему, а брак со вторым считается как бы не бывшим.
Итог: в этой мишне мы изучили закон о женщине, вышедшей замуж по одному свидетелю, после чего вернулся её муж: она выходит от обоих, нуждается в гете от обоих, и её штрафуют в отношении ктубы, плодов, пропитания и белаот, прав мужа и её пригодности к коэнству, к маасеру и к Теруме; ребёнок - мамзер от обоих, а их братья совершают халицу и не совершают йибум. Мы рассмотрели расходящиеся мнения рабби Йосея, рабби Эльазара и рабби Шимона, а также различие между браком с разрешения суда по одному свидетелю и браком по двум свидетелям, в котором она подневольна и ей разрешено вернуться к первому мужу.