Трактат Йевамот, глава 1, мишна 4. Эта мишна приводит мнение, оспаривающее основу, установленную в первой мишне этой главы, согласно которой соперница эрвы освобождена от левиратного брака.
"Bejt Shamaj matirin ha-tzarot la-ahim" - дом Шамая разрешает соперниц братьям.
Жена брата запрещена по Торе, и заповедь левиратного брака (ибум) - это то, что ее разрешает. Сама эрва освобождена от ибума, потому что лежащий на ней запрет эрвы добавляется к тому, что она является женой брата, и поэтому ибум ее не разрешает. Однако ее соперница, по мнению дома Шамая, обязана заповедью ибума и может быть взята братом, ведь у них нет понятия соперницы эрвы, освобожденной от ибума. Дом Гилеля, как следует из первой мишны, запрещает ее брату и освобождает от ибума.
Два практических следствия этого спора:
"Haltzu" - соперница эрвы, которая получила от деверя халицу: "Bejt Shamaj poslin min ha-kehuna, u-vejt Hilel mahshirin" - дом Шамая делает ее непригодной для священства, а дом Гилеля признает пригодной. По мнению дома Шамая, эта халица действительна, ведь женщина обязана либо ибумом, либо халицей, а значит она полноценная халуца, а халуца запрещена коэну. Дом Гилеля считает, что эта халица не имеет никакого значения, так как она не была обязана ни ибумом, ни халицей, и поэтому она разрешена коэну.
"Nis'u" - соперница эрвы, которая фактически вступила в левиратный брак: дом Шамая признает ее пригодной, ведь, по их мнению, здесь было совокупление во исполнение заповеди, и женщина не считается блудницей и не становится непригодной для священства. Дом Гилеля объявляет ее непригодной, потому что соперница эрвы освобождена от ибума и от халицы, а раз здесь нет заповеди ибума, запрет жены брата возвращается на свое место, и получается, что здесь было запретное совокупление, вследствие чего женщина становится непригодной для священства.
Отношения между домом Шамая и домом Гилеля:
Мишна учит нас поразительной вещи об отношениях между двумя школами: "Af al pi she-elu osrin ve-elu matirin, elu poslin ve-elu mahshirin - lo nimne'u Bejt Shamaj mi-lisa nashim mi-Bejt Hilel, ve-lo Bejt Hilel mi-Bejt Shamaj" - несмотря на то что одни запрещают, а другие разрешают, одни признают непригодными, а другие пригодными, дом Шамая не воздерживался от того, чтобы брать жен из семей дома Гилеля, а дом Гилеля - из семей дома Шамая. Хотя в этих случаях одна группа запрещает женщину, а другая ее разрешает, и одни делают ее непригодной для священства, а другие пригодной, дом Шамая не воздерживался от браков с семьями дома Гилеля, а дом Гилеля с семьями дома Шамая.
Их образ действий состоял в том, что они сообщали друг другу там, где было место для опасения. Помимо принципиального следования своему подходу в этих вопросах, они сохраняли гармоничные отношения между собой вплоть до взаимных браков, хотя у них были возражения относительно пригодности определенных людей по их поступкам, и им было достаточно того, чтобы сообщить друг другу, где может возникнуть проблема.
И более того: "Ve-hol ha-tehorot ve-ha-tum'ot she-hayu elu metaharin ve-elu metam'in - lo nimne'u osin tehorot elu im elu" - и во всех вопросах чистоты и нечистоты, в которых одни очищали нечто, а другие объявляли нечистым, они не воздерживались от того, чтобы готовить ритуально чистое вместе. Даже в вопросах нечистоты и чистоты, где один дом очищал определенную вещь, а другой объявлял ее нечистой, они не воздерживались от того, чтобы совершать очищения вместе: они готовили вместе, вместе занимались вопросами нечистоты и чистоты и делали вместе другие работы. Они следили лишь за тем, чтобы между ними не было того, что является предметом спора, и объединялись вокруг того, в чем были согласны, а то, в чем они расходились, каждый хранил для себя, и таким образом им удавалось поддерживать между собой гармоничные отношения.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили подход дома Шамая, который разрешает соперниц братьям и оспаривает основу освобождения соперницы эрвы, а также два практических следствия между школами - в случае "haltzu" и в случае "nis'u" в отношении пригодности женщины для священства. Кроме того, мы изучили великий принцип в ее конце: даже там, где был острый спор в вопросах запрещенного и разрешенного, непригодного и пригодного, нечистого и чистого, дом Шамая и дом Гилеля вели себя друг с другом с оповещением, в единстве и во взаимных браках.