Ядаим, глава 4, мишна 6. Среди рабанических установлений, разбираемых в этой главе, есть и закон о том, что священные писания передают туму рукам, которые к ним прикоснулись. Наша мишна сохранила возражение, выдвинутое именно против этого установления, и разговор, который за ним последовал.
Мишна открывается словами: «Омрим Цдоким: Ковлим ану алейхем Прушим». Цдоким объявили, что у них есть претензия, счёт к Прушим.
Кто такие Цдоким и кто такие Прушим?
Бартенура даёт исторический фон. Под это название попадает всякий, кто отвергает Устную Тору: «Хакофрим беТора шебеаль пе никраим Цдоким». Само имя восходит к двум людям, Цадоку и Байсусу, которые сидели в бейс мидраше Антигноса Иш Сохо, и секта была названа по ним, потому что именно они первыми проложили эту губительную дорогу.
Столкнула их с пути фраза, услышанная от собственного учителя. Антигнос учил: «аль тихйю каавадим», не будьте подобны тому слуге, который служит хозяину «аль менас лекабель прас», с расчётом на плату. Цадок и Байсус возразили: «Эфшар поэль тореах веосе мелаха», разве может быть, чтобы работник надрывался над своей работой с утра до вечера, а к ночи уходил домой с пустыми руками? Из этого рассуждения они вывели, что вообще никакой награды нет, отошли от учения Хахомим, и вокруг них собрались целые группы евреев.
Разумеется, Антигнос вовсе не имел в виду, что награды не существует. Он говорил о том, что награда не должна быть нашим побуждением в служении Хашему. И весь этот раскол вырос именно из их неверного понимания его слов.
Что до второго имени, Бартенура объясняет: «хахмей Йисроэль хаю корин Прушим», мудрецов Израиля называли Прушим, «отделившиеся», потому что они ели в состоянии таары даже свою обычную пищу, которая не является ни трумой, ни маасером, и держались в стороне от всего, к чему прикасался ам хаарец.
Сама претензия
Теперь к сути жалобы: «шеатем омрим: Кисвей хакодеш метамъин эс хаядаим, весифрей Хамейрас эйнам метамъин эс хаядаим». Цдоким возмущались тем, что Прушим постановляют: священные писания делают руки тамей, а книги Хамейрас, то есть писания Гомера, светская греческая литература, нет. Вы всё поставили с ног на голову, говорили они: со святым вы обходитесь строже, чем с ничего не стоящим.
Ответ Рабана Йоханана бен Закая
Рабан Йоханан бен Закай ответил им встречным вопросом: «Вехи эйн лану», неужели эта претензия «элло зо бильвад», единственный пункт в вашем списке? Неужели вам больше нечего нам предъявить?
И тут же он выложил на стол ещё одно постановление Прушим: «ацмос хамор техорим», кости осла остаются тахор, тогда как «ацмос Йоханан Коэн Годол», кости Йоханана Коэна Годола, тамей. Вот это, намекнул он, должно беспокоить вас ничуть не меньше первого.
У Цдоким объяснение нашлось сразу: «Лефи хибасон хи тумъасон», тума этих костей вытекает прямо из их дороговизны для нас. Хахомим объявили человеческие останки тамей, чтобы никто не выточил из костей отца или матери «тарвадос», ложки для стола. Сказав это, они тем самым признали принцип: кость животного вполне может стать домашней утварью, а кости родителей нужно от такой участи оградить, и статус тумы и есть та ограда.
Тут Рабан Йоханан бен Закай замкнул круг: «Аф кисвей хакодеш», точно то же рассуждение относится и к священным писаниям. Их тума не что иное, как выражение того, насколько они нам дороги. Книги же Гомера, наоборот, «шеэйнан хавивин», никакой любви у нас не вызывают, и потому никогда не было причины давать им такой статус.
Замечание Бартенуры
Бартенура добавляет к этому разговору одно замечание. Священным писаниям назначили туму из-за нашей любви к ним, чтобы никто не превратил их в «штихин аль габей бехема», в подстилку на спину скотины. Но тут же он оговаривается: «улефи диврейхем хая мейшив лахем, вело лефи хаэмес». Рабан Йоханан бен Закай отвечал Цдоким изнутри их собственной позиции, обращая против них тот самый довод, который они только что признали, и он не излагал подлинного основания этого установления.
Подлинное же основание, продолжает Бартенура, в том, чтобы свитки не пришли «лидей псейда», к порче. Было принято хранить священные книги там же, где держали труму, и мыши, которые приходят на еду, добирались до книг и грызли их в клочья. Об этом сказано в последней мишне трактата Зовим, и раньше это уже всплывало в нашей главе. Как только Хахомим постановили, что священные писания передают туму рукам, никто больше не держит их рядом с трумой, и свитки остаются в целости.
Так мишна оставляет нам два слоя: ответ, который Рабан Йоханан бен Закай дал Цдоким на их собственных условиях, и практическую заботу о сохранности свитков, которая на самом деле стоит за этим установлением.