Ядаим, глава 4, мишна 4. Наша мишна снова начинается словами «Бо байом», «в тот день»: этим выражением во всех этих мишнайос обозначается тот знаменитый день, когда Рабби Элазар бен Азарья был поставлен главой ешивы. В тот день был поднят и разрешён целый ряд вопросов, и вот ещё один из них, но принесён он не мудрецом в споре, а человеком, который спрашивал о собственной судьбе.
Вопрос
Вопрос
Мишна называет его по имени и по происхождению: «Ба Йегуда гер Амони», пришёл гер, чей род восходил к народу Амон, «ве-амад лифнейгем бе-бейс гамидраш», и встал перед собравшимися мудрецами в доме учения. Вопрос его был краток и касался лично его: «Амар лагем: Ма ани лаво ба-кагал?» Каково моё положение, спросил он, в отношении вхождения в кагал, то есть в общую среду евреев, с которой разрешено вступать в брак?
Здесь нужно небольшое пояснение. Еврейский закон не позволяет каждому еврею вступать в брак с любым другим евреем; в народе есть не одна брачная группа. Тот, кто перешёл в еврейство из народов Амон или Моав, остаётся вне основной группы. Он вовсе не лишён возможности жениться, ведь есть женщины, брак с которыми ему полностью разрешён, но общая среда для него закрыта. Йегуда спрашивал именно о том, распространяется ли это ограничение на него самого.
Рабан Гамлиэл и Рабби Йегошуа
«Амар ло Рабан Гамлиэл: Асур ата.» Рабан Гамлиэл сказал ему, что это запрещено. «Амар ло Рабби Йегошуа: Мутар ата.» Рабби Йегошуа сказал ему, что это разрешено.
Рабан Гамлиэл обосновал своё решение стихом: «Амар ло Рабан Гамлиэл: Гакасув омейр», Тора говорит прямо: «Ло яво Амони у-Моави», не войдёт амонитянин и моавитянин, «би-кгал Ашем», в общество Ашема, «гам дор асири», и это остаётся в силе даже в десятом поколении. Значит, само Писание закрывает герам из этих двух народов доступ в общую брачную среду, и никакого срока в одно или два поколения при этом не назначает.
Ответ Рабби Йегошуа опирался не на прочтение стиха, а на исторический факт: «Амар ло Рабби Йегошуа: Ве-хи Амоним у-Моавим би-мкоман гейн?» Разве амонитяне и моавитяне по-прежнему сидят на тех землях, которые когда-то занимали, так что можно указать на конкретного человека и установить, что он принадлежит к ним? «Квар ала Санхерив мелех Ашур», ассирийский царь Санхерив уже поднялся войной поколения назад, «у-вилбейл эс коль га-умос», и перемешал все народы, унося целые племена с их родной земли и расселяя их в других местах. О том, кто в наши дни называется амонитянином, нельзя доказать, что он происходит от того Амона, которого Тора не допустила.
Чтобы подтвердить это, Рабби Йегошуа привёл стих из Ешаягу, в котором сам Санхерив хвалится содеянным. «Ве-асир гвулос амим», я устранил границы народов, «ва-асудосейгем шосейси», я разграбил их сокровища, «ва-орид кабир йошвим», и низверг тех, кто сидел в силе. Среди дел, которыми царь гордится, есть и стирание национальных границ: он вырывал население из их земель и насаждал в новых.
Ещё два стиха
Ещё два стиха
У Рабана Гамлиэла был свой стих, из Ирмиягу, где Ашем говорит о будущем Амона: «Ве-ахарей хейн», а после всего этого, «ашив эс швус», я верну пленников, «бней Амон», сыновей Амона. Раз пророк обещает, что изгнанные амонитяне будут возвращены домой, рассуждал Рабан Гамлиэл, «у-хвар хазру», их возвращение к этому времени уже произошло, и Амон снова является народом, который можно опознать.
Рабби Йегошуа ответил стихом из Амоса, где Ашем обещает о Своём собственном народе: «Ве-шавти эс швус», я верну плен, «ами Йисраэль», Моего народа Йисраэль. Это обещание записано в пророках не менее твёрдо, чем то, что сказано об Амоне, «ва-адаин ло шаву», и однако изгнанники Йисраэля, совершенно очевидно, домой ещё не вернулись. Пророчество о том, что возвращение будет, не является доказательством того, что оно уже состоялось. А если собирание Йисраэля ещё впереди, то у нас тем более нет оснований предполагать, что Амон уже восстановлен.
Решение
«Гитируу лаво ба-кагал.» Итогом обсуждения стало то, что они разрешили Йегуде, геру из Амона, который стоял перед ними со своим вопросом, войти в кагал и вступить в брак с общей средой Израиля. Запрет Торы остаётся в силе, но перед нами больше нет народа, о котором можно было бы установить, что это тот Амон и Моав, о которых говорила Тора.