Ядаим, глава 4, мишна 1. Здесь начинается последняя глава трактата Ядаим, и открывается она новой темой. Всё до этого места говорило о нечистоте, которая пристаёт к рукам человека. Теперь Мишна поворачивает в другую сторону и собирает вместе халахос, решённые "бо байом", в тот самый день: в день, когда Рабби Элазар бен Азарья был поставлен во главе академии и когда нерешённые халахические вопросы разбирались один за другим. Бартенура объясняет, к чему отсылает это выражение. Оно возвращает нас к рассказу о Рабби Шимоне бен Аззае в конце предыдущей главы, а он произошёл именно в тот день, когда Рабби Элазара бен Азарью поставили во главе ешивы. И Бартенура даёт нам правило, которое стоит запомнить: всякий раз, когда Мишна говорит "бо байом", речь идёт об этом самом дне.
Мишна начинается словами: "Бо байом нимну вегамру", в тот день поставили вопрос на голосование и пришли к заключению. О чём же шла речь? "Аль аревас а-раглаим", о тазе для ног, размер которого описан так: "шеи ми-шней лугин", вмещающий от двух логов, "ве-ад тиша каббин", и до девяти кавов. Что с ним случилось? "Шенистека", он треснул. И к какому выводу пришли? "Шеи темеа мидрас", что он всё ещё может принимать нечистоту мидрас.
Разберёмся с мерами. Лог, это примерно восемнадцать с половиной унций, значит два лога составляют около тридцати семи, тридцати восьми унций. Кав, это четыре лога, то есть один кав, это примерно семьдесят четыре с половиной унции, а девять кавов, соответственно, около шестисот семидесяти унций. Мишна, таким образом, говорит о довольно широком диапазоне: от сосуда, вмещающего меньше сорока унций, до сосуда, вмещающего далеко больше шестисот.
Речь идёт о тазе для ног, который треснул, так что воду он больше не держит. Обычно сосуд, который уже не может исполнять своё назначение, перестаёт считаться сосудом в отношении тумы. Тем не менее мудрецы проголосовали, что такой таз для ног всё ещё может принимать нечистоту мидрас, тот вид тумы, который человек с таким статусом передаёт предмету, садясь на него.
Бартенура объясняет причину. Аревá такого рода, это корыто, сделанное для того, чтобы человек отмачивал в нём ноги. Ещё до того, как таз треснул, люди обычно на таких тазах сидели, так что сосуд служил и для сидения наряду со своим основным назначением. А поскольку сидение уже было одним из его применений, потеря способности держать воду не выводит его из категории предмета, предназначенного для сидения, и он остаётся восприимчив к мидрас.
Рабби Акива возражает: "ШеРабби Акива омер, аревас а-раглаим ки-шма". Рабби Акива говорит, что таз для ног, это ровно то, что говорит его название. Бартенура раскрывает его позицию: он не согласен и считает, что сосуд определяется своим именем, и он не более чем таз для ног, сосуд для омовения ног, а не предмет для сидения. Соответственно, по его мнению, определение нечистоты мидрас к нему вообще не относится.
Бартенура завершает практическим итогом: "Ве-эйн халаха ке-Рабби Акива". Халаха в этом вопросе следует не Рабби Акиве, а тому решению, за которое проголосовали в тот день: треснувший таз для ног остаётся восприимчив к тумас мидрас.