Укцин, глава 3, мишна 12. Это последняя мишна во всём Шасе. После шести седарим галахи, после всех тонких разборов тумы и таары, которыми наполнена эта последняя масехта, Танна завершает Шиша Сидрей Мишна не очередным дином, а двумя высказываниями агады: одно о награде, которая ждёт учащих Тору, другое о мире, в котором эта награда, да и всё остальное, только и может удержаться.
Мишна открывается словами «Амар Рабби Йегошуа бен Леви». Вот его учение: в будущем Акодош Борух Гу передаст каждому праведнику, «коль цаддик ве-цаддик», в наследие триста десять миров, «шлош меойс ва-асара оломойс». Источник этому: посук «леанхиль оэвай еш, ве-оцройсеэм амалей», Ашем даёт еш в удел тем, кто Его любит, и наполнит их сокровищницы. В гематрии слово «еш» составляет триста десять: шин это триста, а йуд это десять. Значит, само число вписано в этот посук: триста десять миров каждому цаддику в Олам Аба.
Рамбам видит в слове «еш» ещё одну мысль. Есть среди народов те, кто утверждает, что существование человека просто прекращается с его смертью, и на этом всё. Посук отвечает на такое утверждение одним словом: еш, он всё же есть, он продолжает существовать, и именно потому, что он продолжает существовать, он способен насладиться тем великим будущим, которое хранит для него Олам Аба.
Бартенура объясняет, почему для завершения Торы Шебеал Пэ выбрано именно это учение. Всё, что было прежде, это мицвойс, галахойс и труд учения; заключительная мишна заверяет нас, что за всё это есть схар, награда, за каждую исполненную мицву и за каждый приобретённый отрывок Торы.
Но почему мишна подчёркивает «каждый праведник в отдельности»? Тосфос Йом Тов даёт прекрасный ответ. Всякий, кто учил Мишнайойс, знает: один Танна запрещает там, где другой разрешает; один считает вещь асур, а его товарищ матир. И всё же каждый из них тянулся к истине, и побуждение за каждым мнением было лешем Шомаим. Поэтому и махмир, и мейкил, и тот, чья шита вышла строгой, и тот, чья шита вышла облегчающей, оба называются оэв Ашем, и каждый достоин той награды, о которой говорит посук.
Тиферес Йисроэл добавляет ещё один взгляд. На нас лежит великий хиюв талмуд Тора, овладеть Шиша Сидрей Мишна, и никто не достигает этого за всю жизнь, не отдав при этом часть своего Олам Азе: удобства, которые мог бы иметь, удовольствия, которые мог бы вкусить, время, которое мог бы потратить иначе. Человеку легко прийти к чувству, что годы его прошли в одних лишь лишениях. Заключительная мишна говорит ему иное. Всё наслаждение, какое только мог бы предложить ему этот мир, и близко не сравнится с таануг рухни, духовным блаженством, которое ждёт его в мире грядущем.
Второе учение мишны вводится словами «Амар Рабби Шимон бен Халафта». Он говорит, что Акодош Борух Гу не нашёл сосуда, способного удержать брохо для Йисроэля, кроме мира: «ло моцо Акодош Борух Гу кли махзик брохо ле-Йисроэль элло а-шолом». В доказательство он приводит посук «Ашем ойз ле-амой йитен, Ашем йеворех эс амой ва-шолом». Посук говорит о кабалас аТора: ойз, мощь, которую Ашем даёт Своему народу, это Тора. И тот же самый посук завершается тем, что Ашем благословляет Свой народ шоломом.
Тот же замысел мы встречаем и в другом месте. Шмоне Эсре, когда мы доходим до её конца, завершается брохой шолома; и Тора следует точно такому же порядку, ведь наше завершение Шиша Сидрей Мишна тоже приходит к шолому. Шолом это сосуд, внутри которого Клал Йисроэль связан воедино, и только внутри этого сосуда Тора может расти и расцветать.