Укцин, глава 3, мишна 10. Наша мишна продолжает тему, которая проходит через первые мишнайот этой главы (мишнайот с 1 по 3): различие между продуктами, которым нужен гехшер, то есть которые сначала должны соприкоснуться с водой, чтобы стать способными принять тумъу, и продуктами, несущими тумъу в себе самих, так что никакая вода для их подготовки не требуется вовсе. Здесь Мишна применяет это различие к двум неожиданным случаям, и в первом из них она учит нас настоящий хидуш.
Жир кошерного животного, которое пало
Невела, это животное разрешённого вида, чья жизнь прекратилась без правильной шехиты, и такая туша несёт тумъу уже в силу самого этого статуса. Наше первое чувство подсказывало бы, что всё, принадлежащее этому телу, разделяет ту же тумъу. Однако Мишна учит иначе: «хелев бехема тегора эйно метамей тумъат невелот», хелев, тот жир, который Тора запрещает есть, не передаёт тумъу невелы.
Откуда мы это видим? Из пасука «вехелев невела вехелев трефа йеасе лехоль мелаха», жир невелы и жир трефы можно употребить на любое использование. Тора говорит нам, что этот жир остаётся пригодным для употребления, и притом пригодным даже для нужд кодеш. А если Тора даёт ему такую пригодность, значит он не может нести с собой обычную тумъу невелы.
«Лефихах гу царих гехшер», и именно потому, что никакая тумъа в него не заложена, он занимает место среди обычных продуктов. Как и всякая другая еда, он становится восприимчив к тумъе лишь после того, как его прежде смочили.
Жир некошерного животного
А как быть с «хелев бехема темеа», жиром некошерного животного, которое пало? Здесь Мишна выносит обратное решение: он всё же передаёт тумъу невелы. Нет пасука, который выделял бы его особо и объявлял пригодным к использованию, поэтому он сохраняет тот же самый статус, что и вся остальная туша, и он тамей сам по себе. «Лефихах эйно царих гехшер», поэтому ему не нужно соприкосновение с водой, ведь тумъа уже находится внутри него.
Некошерная рыба и некошерная саранча
Мишна продолжает словами «дагим темеим вехагавим темеим», некошерная рыба и некошерная саранча. (Ведь существуют виды саранчи, кошерные мин гаТора, поэтому Мишна аккуратно говорит именно о темеим.) Относительно них закон таков: «црихин махшава бакфарим», в деревнях им нужно особое намерение, прежде чем их вообще можно будет считать едой.
Правило, лежащее в основе этого, таково: предмет считается охель и потому может стать тамей только там, где люди в этом самом месте его действительно едят. В деревнях никто из евреев таких существ не ест, поэтому сами по себе они в категорию еды не попадают, и без акта мысли они не могут принять тумъу. А в больших городах, с их многочисленным населением, найдутся те, кто их ест, и там они считаются едой без всякой надобности в мысли. Именно поэтому Мишна формулирует своё решение так точно: именно в деревнях эта некошерная рыба и саранча требуют махшавы, решения со стороны хозяина, которое превращает их в еду.
Итак, эта мишна оставляет нам изящную пару выводов. Тумъа может исходить изнутри, как в случае жира некошерной туши, и тогда вода ничего не добавляет. А там, где тумъа изнутри не исходит, предмет сначала должен получить статус еды: либо через гехшер водой, либо, если речь о том, что местное население не ест, через намерение того, кому он принадлежит.