Укцин, глава 3, мишна 6. Эта мишна возвращается к вопросу, который проходит через всю нашу масехту: что считается охель, едой, с точки зрения халохи? Здесь этот вопрос задаётся о целой группе продуктов, которые никто не станет есть сами по себе, но которые постоянно присутствуют на столе: о пряностях.
Мишна перечисляет их одну за другой. "Акошт": это костус, одна из пряностей, входивших в кторес Бейс Амикдоша. "Веахамос" некоторые отождествляют с амомумом, а другие объясняют как имбирь. "Верошей весомим": корни и верхушки различных ароматных пряных растений. "Атиав веахилтис": ещё две очень острые пряности. "Веапилпелин": перец, а "вехалос харио": прессованные лепёшки из шафрана.
У всех этих продуктов есть одна общая черта: они существуют для того, чтобы улучшить что-то другое. Человек не станет есть костус, хилтис или шафранную лепёшку как трапезу. Он добавляет их к своей еде, чтобы еда была вкуснее. Так обладают ли они халохическим статусом еды, или же они лишь дополнение к еде?
Мнение Рэбби Акивы
Танна Кама, а это Рэбби Акива, постановляет: "нилкохин бехесеф маасер", эти пряности можно приобретать на деньги маасер шейни.
Чтобы понять это постановление, вспомним халоху маасер шейни. Человек обязан доставить плоды своего маасер шейни в Ерушалаим и съесть их там. Если перевозить сами плоды для него слишком тяжело, Тора разрешает выкупить их на деньги и взять эти деньги с собой в Ерушалаим. Там Тора говорит ему: "венасата акесеф бехоль ашер теаве нафшехо", что он может потратить эти деньги на всё, что пожелает его душа, и посук далее перечисляет категории: "бабокор увацойн", крупный и мелкий скот, то есть животных, предназначенных для еды, "увайаин увашехор", вино и другие напитки. Из этого перечисления Хазаль выводят, что на деньги маасер шейни можно покупать только то, что едят и пьют.
Таким образом, Рэбби Акива сообщает нам нечто существенное. Хотя эти пряности никогда не едят сами по себе и они служат лишь для улучшения вкуса другой еды, они всё же обладают халохическим статусом охель, и на них можно потратить деньги маасер шейни.
Но Рэбби Акива не распространяет этот статус до конца. Он продолжает: "веэйнон митамъин тумас охлин", эти пряности не принимают тумо, свойственную еде. Поскольку в итоге они не являются самостоятельной едой, они остаются вне рамок тумас охлин. И мишна заключает: "диврей Рэбби Акива", это слова Рэбби Акивы.
Возражение Рэбби Йоханана бен Нури
Рэбби Йоханан бен Нури возражает против этого двойственного постановления и строит своё возражение как "ма нафшах", вопрос с любой из двух сторон.
Его первый выпад звучит так. "Им нилкохин бехесеф маасер": если человек может выкупить свой маасер шейни на эти пряности, значит, мы тем самым отнесли их к еде. А если так, спрашивает Рэбби Йоханан бен Нури, "мипней ма", на каком основании мы исключаем их из халохос тумо, относящихся к еде?
А если ты захочешь ответить с другой стороны, "веим эйнон митамъин тумас охлин", что они действительно не настоящая еда и потому стоят вне законов тумас охлин, тогда вывод должен быть последовательным: "аф эйн лой йилокху бехесеф маасер", их точно так же нельзя приобретать на деньги маасер шейни.
Рэбби Йоханан бен Нури требует единого определения. Либо эти пряности еда, либо нет, и как бы мы ни решили, обе халохос должны следовать вместе. Рэбби Акива же считает, что эти две халохос можно мерить разными мерками: то, что лишь улучшает вкус другой еды, достаточно является едой, чтобы принять на себя деньги маасер шейни, и при этом недостаточно является едой, чтобы войти в мир тумас охлин.