Твуль Йом, глава 4, мишна 7. Это заключительная мишна масехты, и она обращается к вполне житейской заботе, знакомой каждому, кто отделял труму или трумас маасер от маасера из большого количества вина. Вино стоит в яме, и хозяин опускает туда бочку, чтобы набрать ту часть, которая станет трумой. Как только он объявил эту бочку трумой, оставшееся в яме вино становится обычным хулин. Но что будет, если бочка не поднимется наверх целой?
Опасность вполне настоящая. Если бочка треснет или расплещется по пути наверх, когда объявление уже вступило в силу, вино трумы стечёт обратно в яму и смешается с хулин. Тогда всю яму придётся считать смесью трумы и хулин, то есть медума, и пользоваться ею можно будет лишь с соответствующими ограничениями. Чтобы не потерять целую яму вина, хозяин заранее защищает себя условием.
Условие, которое он ставит
Наша мишна говорит о «хаторем эс хабор», о том, кто отделяет труму из ямы. Прежде чем поднять бочку, он присоединяет к своему объявлению оговорку: вино есть «харей зо трума», вот это трума, и к этому он добавляет слова «аль менас шетаале шалом», то есть статус вступит в силу лишь при условии, что бочка поднимется наверх невредимой. Значит, создаваемая им святость не окончательна и не закреплена сразу. Она ложится на вино только тогда, когда бочка целой завершит свой подъём. Если же по дороге что-то случится, вино в этой бочке ни на мгновение не имело статуса трумы, а следовательно, в яму не попало ничего запрещённого.
Насколько далеко простирается эта оговорка? Мишна определяет её границы: «шалом мин хашевер умин хашвиха», защита от того, что сосуд разобьётся, и от того, что вино выльется. Затем идут слова «аваль ло мин хатума», которые учат, что тума остаётся за рамками оговорки. По первому мнению, когда человек просит, чтобы бочка поднялась невредимой, он имеет в виду только физические происшествия: треснувший сосуд или разлитое по земле вино. Возможность того, что бочка станет тамей во время подъёма, ему просто не приходила в голову, а условие действует не дальше того, что человек действительно имел в виду, поэтому в таком случае оно его не защищает.
Рабби Шимон не согласен: «аф мин хатума», условие включает и туму тоже. По его мнению, человек, оговаривающий, что бочка должна подняться благополучно, имеет в виду благополучие во всех отношениях, и он намерен оградить себя даже от того, что бочка станет тамей по выходе из ямы.
Когда бочка разбилась
Теперь сам случай: «нишбера», условие было поставлено, и бочка разбилась по пути наверх. Закон таков: «эйна медамаас», яма не становится смесью трумы и хулин. Поскольку назначение было условным, а условие не исполнилось, вылившееся обратно вино никогда не было трумой, и у хозяина остаётся обычная яма вина хулин.
Отсюда возникает очевидный вопрос, и мишна его задаёт: «ад хейхан тишавер вело седамеа», до какого момента бочка может разбиться, не вызывая димуа? На каком-то этапе отделение завершено, вино в бочке полностью трума, а вино в яме полностью хулин, и с этого момента разлив действительно создал бы запрещённую смесь. Где проходит эта граница?
Ответ: «кедей шетисгальгель весагиа лабор», пока бочка находится настолько близко, что могла бы ещё скатиться и попасть в яму. Пока бочка остаётся в пределах такого расстояния, процесс отделения ещё не окончен, и поломка или разлив на этом этапе не влекут за собой димуа. Как только бочку унесли дальше этого расстояния, отделение вступило в силу: бочка есть трума, яма есть хулин, и если бы теперь они смешались, результат действительно был бы медамаас.
Тот, кто подумал, но не сказал
Последнее учение масехты принадлежит рабби Йосею, который расширяет облегчение самым замечательным образом: его слова «аф ми шехая бо», даже тот, у кого было «даас лехасное вело хисна», то есть присутствие духа поставить условие, но кто так и не произнёс этих слов. Представьте себе огорчение этого человека: бочка разбивается, и он внезапно вспоминает, что его оговорка осталась в мыслях и не дошла до губ. Рабби Йосей его успокаивает: «эйна медамаас», яма не превращается в смесь, а причина в том, «шеху тенай бейс дин». Бейс дин давно установил этот порядок для каждого, кто окажется именно в таком положении, поэтому непроизнесённого намерения достаточно, и вино в яме остаётся обычным хулин.
На этом масехта завершается: Салик Масехес Твуль Йом. Уместно, что трактат, посвящённый тончайшим различиям тумы и тахары, заканчивается случаем, в котором Хахамим особо позаботились о том, чтобы простой человек не потерял своё вино.