Тевул йом, глава 3, мишна 6. Через всю главу проходит одна тема: вопрос хибура, то есть соединения. Когда тевул йом прикасается к одной точке продукта, считаем ли мы этот продукт единым связанным целым, так что посуль (негодным) становится весь предмет, или относимся к нему как к набору отдельных кусочков, и тогда затронуто только то место, к которому он в точности притронулся? Наша мишна прилагает этот вопрос к готовому блюду.
Ситуация такая: «ярак шель хулин ше-бишло бе-шемен шель трума», овощ из хулина, который сварили в масле трумы. Сам овощ - обычная, неосвящённая еда; вся связь блюда с трумой идёт исключительно от масла, которое впиталось в овощ и облепило его снаружи. И вот «ве-нага бо тевул йом»: человек, который окунулся сегодня и ещё ждёт заката, кладёт руку на это блюдо в одном определённом месте.
Об этом случае сохранились две традиции. Первую передаёт Рабби Элазар бен Йеуда из Бартоты, сообщая то, что он получил «ми-шум Рабби Йеошуа», то есть закон, услышанный им от Рабби Йеошуа: «пасаль эс кула», блюдо стало негодным целиком. Логика в том, что масло вместе с овощем образует одну связанную массу, а значит прикосновение к любой её части считается прикосновением ко всему блюду.
«Рабби Акива омер ми-шмо: ло пасаль эла мком мага́о». Рабби Акива приводит слова того же Рабби Йеошуа в противоположном направлении: посуль стало только место прикосновения. По его пониманию, это не единое целое блюдо, а множество отдельных овощей, лежащих рядом друг с другом, и поэтому тевул йом не сделал негодным ничего, кроме того места, куда действительно дотянулась его рука.
Итак, мишна сохраняет две версии закона Рабби Йеошуа об овоще из хулина, сваренном в масле трумы, и весь спор держится на одном пункте: связывает ли масло блюдо в один предмет, или же кусочки остаются с точки зрения халахи отдельными друг от друга.