Твул Йом, глава 1, мишна 5. Эта масехта посвящена человеку, который уже окунулся в микву днём, но обязан дождаться захода солнца, и лишь тогда его тагара становится полной. Раньше в этой главе мы учили, что тума, которую несёт такой человек, твул йом, намного слабее туммы всех прочих тмеим. Теперь этот принцип прилагается к вполне конкретному случаю: крохотные зёрна и семечки, прилипшие к корке хлеба. Когда тамэ человек кладёт руку на одно из этих зёрен, считается ли, что он коснулся хлеба, или же только отдельного предмета, который случайно лежит сверху? Всё зависит от того, признаётся ли такое зерно пищей, и именно в этом вопросе Танноим расходятся.
Мишна начинает с того, что по-настоящему съесть невозможно. «Гасеора вегакусемес»: ячмень и полба, но только «бизман шеэйнан келуфим», пока с них не снята шелуха. К ним добавлены «вегатия вегахилтис вегаалум», три чрезвычайно твёрдых вида: тия, хилтис и алум. К этой группе Рэбби Йегуда присоединяет ещё одно: «Рэбби Йегуда омер, аф афуним шехорим», сюда же относятся и чёрные бобы.
Обо всех этих видах Рэбби Меир выносит облегчающее решение. Мишна говорит, что они «тегорим бе-ав атума», они остаются тагор даже тогда, когда прикоснувшийся есть ав атума, одна из самых тяжёлых степеней туммы вообще, «веэйн цорех ломар бетвул йом»: о случае твул йома и говорить не надо. Так и заключает мишна: «диврей Рэбби Меир». Логика проста. То, что никто не станет есть, не рассматривается как присоединённое к хлебу, оно не мехубор к нему. Поэтому рука ав атума, положенная на такое зерно, лежащее на корке, вовсе не передаёт хлебу тумму, а там, где прикоснувшийся всего лишь твул йом, чья тума ещё легче, вывод не требует доказательств.
Хахомим не согласны: «вахахомим омрим, тегорим бетвул йом утмеим бехол гатумос». По их мнению, облегчение касается только твул йома. Когда твул йом прикасается к этим несъедобным зёрнам, каравай под ними остаётся тагор. Но если к ним прикасается человек с любым другим видом туммы, тума проходит через них и в самый хлеб.
Далее идёт то, что действительно является пищей. «Гасеора вегакусемес бизман шегем келуфим»: ячмень и полба после того, как с них снята шелуха. Затем «вегахита», зерно пшеницы, и здесь никакого различия не проводится, «бейн шеги келуфа», очищенное, «бейн шеэйна келуфа», неочищенное. Список продолжается: «вегакецах вегашумшум вегапилпель», кецах, кунжут и перец, а Рэбби Йегуда его дополняет: «Рэбби Йегуда омер, аф афуним леваним», также и белые бобы.
Их галоха обратная: «тмеим бетвул йом», и уже не нужно проговаривать решение «бехол гатумос». Поскольку это настоящая еда, такие зёрна и семечки считаются частью того самого хлеба, к которому они прилипли. Поэтому тума переходит в каравай даже тогда, когда прикоснувшийся к зерну всего лишь твул йом, а там, где прикоснувшийся несёт одну из более тяжёлых форм туммы, хлеб тем более тамэ, и этот вывод мишна оставляет несказанным.
Урок мишны в том, что вопрос связи решается съедобностью. Твёрдое неочищенное зерно или горькое, непригодное в пищу семя остаётся чужим предметом, лежащим на хлебе; очищенное зерно, кунжутное семечко или перчинка становятся частью самой еды, и всё, что коснулось их, коснулось каравая.