Твуль йом, глава 4, мишна 4. Твуль йом, это человек или сосуд, который уже окунулся в микву, но чьё очищение ещё не завершено: только когда садится солнце и день кончается, таара вступает в полную силу. До этого момента твуль йом всё ещё несёт на себе некоторую меру тумы, достаточную, чтобы сделать негодной труму, которая с ним соприкоснётся. Наша мишна применяет это к случаю, когда человек хочет отделить трумас маасер, а единственный кувшин, который у него под рукой, сам является твуль йом.
Вот ситуация, которую описывает мишна. «Лагин шеу твуль йом»: кувшин, который уже окунули в микву и который теперь ждёт лишь конца дня, чтобы его таара завершилась. «У-мил'оу мин а-хавис маасер тевель»: в этот кувшин он наливает вино из большой бочки с плодами маасера, от которых ещё не отделили трумас маасер, долю, причитающуюся коэну. Содержимое этой бочки, стало быть, всё ещё нераздельно: пока ничто не отмечает, какая часть вина останется обычным маасером, а какая станет долей коэна.
И вот он произносит словесное назначение: «им амар, арей зо трумас маасер ми-ше-техшах, арей зо трумас маасер». Если он скажет: «То, что в этом кувшине, станет трумас маасер, когда стемнеет», назначение действительно, и это вино на самом деле есть трумас маасер. Почему указанный им час меняет так много? Назначение, призванное вступить в силу немедленно, пока ещё день, ничего бы не дало: трумас маасер, находящаяся в сосуде, который сам ещё ждёт заката, была бы испорчена именно тем сосудом, в котором она находится, ведь очищение этого сосуда не завершено. Но как только он формулирует назначение так, чтобы оно началось лишь после темноты, проблема исчезает. К этому часу кувшин уже завершил своё очищение и полностью таор, так что трумас маасер возникает внутри сосуда, который не может сделать её пасуль.
Затем мишна приводит второе заявление, которое не работает: «им амар, арей зе эйрув, ло амар клум». Если он скажет: «Пусть это будет мой эйрув», имея в виду эйрув тхумин, еду, положенную перед Шабосом, чтобы человек мог в Шабос пройти за пределы своих двух тысяч амот, он не достиг ничего. Трумас маасер в принципе может служить эйрувом, но только если она таор, а это вино не будет таор до наступления темноты. При этом эйрув тхумин должен быть установлен ещё в пятницу, пока ещё день. Итак, его единственное заявление тянет сразу в две стороны: ему нужно, чтобы вино было трумас маасер в состоянии таара, что происходит только после темноты, и нужно, чтобы эйрув был на месте до темноты. Совместить это невозможно, и потому назначение полностью недействительно.
Мишна завершается двумя следствиями этой ситуации: «нишбера а-хавис, а-лагин бе-тивло; нишбар а-лагин, а-хавис бе-тивла». Если разбилась бочка, вино, налитое в кувшин, остаётся тевелем, поскольку отделение так и не было завершено. И если разбился кувшин, вино, оставшееся в бочке, тоже остаётся тевелем. Назначение должно было определить статус обеих частей вместе, и если одна из них утрачена, вторая остаётся неотделённой.
Небольшой кувшин, бочка вина и садящееся солнце: мишна учит нас, насколько точно человек может нацелить свои слова. Скажи «сейчас», и тума сосуда всё испортит; скажи «с наступлением темноты», и всё сработает превосходно, если только та алаха, которую ты пытаешься исполнить, не требует непременно светлого дня.