Тевуль йом, глава 2, мишна 4. Эта мишна продолжает тему, которая идёт через всю главу: если тевуль йом прикоснулся к одной точке смеси, насколько далеко распространяется его прикосновение? Иначе говоря, что считается мехубар, соединённым в одно целое, так что прикосновение к части равносильно прикосновению ко всему, а что остаётся набором отдельных вещей, даже когда они лежат вместе в одной посуде?
Каша из трумы с приправами из хулина
«Амикпа шель трума, ве-ашум ве-ашемен шель хулин, ше-нага твуль йом бе-микцасан, пасаль эс кулам»: густая каша из трумы, приправленная чесноком и маслом, которые являются хулином, и тевуль йом прикоснулся к одной её части. Алаха такова: он сделал негодным всё блюдо. Эти приправы впитались в тело каши и батель по отношению к ней, у них не остаётся никакого самостоятельного положения. Значит, в посуде лежит одна единая пища, и прикосновение в любом её месте достигает всего, что в ней есть.
Каша из хулина с приправами из трумы
«Амикпа шель хулин, ве-ашум ве-ашемен шель трума, ше-нага твуль йом бе-микцасан, ло пасаль элла мком магао»: когда сама каша - хулин, а чеснок и масло являются трумой, и тевуль йом прикоснулся к её части, он сделал негодным только то место, к которому прикоснулся.
Здесь расчёт идёт в обратную сторону. Верно, приправа из трумы была размешана в массе хулина, но трума не отменяется окружающим её хулином: она сохраняет собственную самостоятельность вместо того, чтобы растворяться в блюде. А поскольку она по-настоящему не слилась с кашей, прикосновение в одном месте не переносится на всё целое, и негодным не становится ничего, кроме того места, к которому действительно прикоснулись.
«Ве-им ая ашум мерубе, олхин ахар аров»: если чеснок составлял большую часть смеси, мы идём за большинством, и блюдо оценивается соответственно.
Уточнение Реби Йеуды
«Амар Реби Йеуда: эймасай? Бизман ше-эйн гуш ба-кеара». Реби Йеуда спрашивает, когда действует эта алаха, и отвечает: когда составные части образуют в блюде единый комок. Тогда они действительно являются одним блюдом.
«Аваль им ая мефузар ба-мдоха, таор, мипней ше-у роце бе-физуро»: но если смесь лежит рассыпанной в ступке, она остаётся таор, потому что хозяин хочет, чтобы она была рассыпана. Когда человек намеренно держит куски порознь, рассчитывая, что они останутся раздельными, их не считают одним телом. Прикосновение к одной части делает негодной только эту часть и дальше не идёт.
Другие продукты, которые толкут в ступке
Теперь мишна расширяет правило: «У-шеар коль анидохин ше-дахан бе-машкин». Всякая другая пища, которую толкут в ступке, подчиняется тому же мерилу, при условии, что во время толчения там была жидкость. Жидкость спаивает частицы друг с другом, и поэтому содержимое ступки считается единой пищей.
«Ве-эс ше-даркан лидух бе-машкин, ве-дахан ше-ло бе-машкин, ве-эйн гуш ба-кеара, арей эйлу ке-игуль шель двела»: продукты, которые принято толочь с добавлением жидкости, но которые в этот раз толкли без жидкости, и при этом они лежат в блюде одним комком, их дин таков же, как у игуль двела, спрессованного круга сушёных инжиров.
Это сравнение многое объясняет. В спрессованном круге инжиры уложены один к другому так, что выглядят единым плотным куском, и всё же каждый инжир сохраняет свою самостоятельность, и по алахе они считаются отдельными продуктами. Так же и здесь. Поскольку такую пищу обычно готовят с жидкостью, а жидкость намеренно не добавили, мы предполагаем, что это было сделано специально: хозяин хотел, чтобы куски сохранили свою отдельность. Пусть они и слиплись в блюде, по алахе они остаются раздельными. Поэтому если тевуль йом прикоснулся к одному из них, тума не переходит на остальные.