Твул Йом, глава 4, мишна 1. Прежде чем разбирать эту мишну, нужно усвоить одно основное правило тумы: сухая пища вообще не принимает туму. Плоды становятся способными принять туму, ухшар лекабель тума, лишь после того, как соприкоснулись с одной из семи жидкостей, которые служат махширом. Хлеб, испечённый из пшеницы, которая никогда не встречалась ни с одной из этих жидкостей, просто находится вне системы: ничто не может сделать его таме. И вот мишна спрашивает, что произойдёт, если на такой хлеб попадёт собственная слюна человека.
В первом случае речь о человеке, который совершенно таор. Мишна описывает его словами «таор шенагас мин га-охель», таор жуёт свою пищу, и во время жевания у него вырывается слюна, которая сначала попадает на одежду, «венафаль аль бегадав», а оттуда переходит на хлеб трумы, «ве-аль кикар шель трума». Напомним: этот хлеб никогда не был приведён в состояние восприимчивости к туме ни одной из семи жидкостей. Сделала ли это теперь слюна? Постановление: «таор». У этой слюны нет никакого галахического веса как у жидкости, потому что она не была желанной: скапливающаяся во рту слюна ему ни к чему, и уж точно он не был заинтересован, чтобы она попала на хлеб. Нежеланная жидкость не работает как махшир.
Теперь меняется меню. «Гая охель зейсим пецуим утмарим ретувос»: его трапеза состоит из надколотых оливок или из мягких, сочных фиников, и то же правило распространяется на «коль шегу роце лимоц эс гарьиносо», на любой плод, косточку которого он собирается посасывать после того, как съест мякоть. Здесь вердикт меняется на «таме», то есть хлеб теперь стал способен принять туму. Что изменилось? Человек, который намерен ещё поработать над косточкой, действительно хочет, чтобы во рту скапливалась слюна. Да, попадание её на хлеб трумы вовсе не входило в его планы, но одного желания иметь её во рту уже достаточно, чтобы придать ей галахический статус жидкости, а жидкость с таким статусом служит махширом для всего, к чему прикоснётся.
Третий случай возвращает нас к началу. «Гая охель зейсим негувим утмарим евейшос», его пища состоит из подсохших оливок и сухих фиников, в которых нет влаги, и то же относится к «коль шеэйно роце», ко всякому плоду, косточку которого он не хочет «лимоц эс гарьиносо», посасывать потом. Если во время еды у него вырвется слюна, попадёт на одежду, а оттуда перейдёт на хлеб трумы, мы возвращаемся к постановлению «таор». Поскольку слюна изначально не была желанной у него во рту, она так и не приобрела галахического статуса жидкости, и хлеб остаётся столь же невосприимчивым к туме, каким был раньше.
Дальше мишна вводит в обсуждение твул йома. Твул йом, это тот, кто был таме, окунулся в микву и ждёт конца дня, чтобы стать полностью таор. Он находится в промежуточном положении: окунание уже подействовало, но его очищение не завершено до наступления темноты. Танна Камма учит: «эхад таор ве-эхад твул йом», все приведённые выше постановления действуют одинаково, ест ли полностью таор или твул йом. Статус его слюны определяется исключительно тем, хотел ли он её у себя во рту.
«Рабби Меир омер: эйлу ва-эйлу темеин битвуль йом.» Рабби Меир не согласен. По его мнению, даже те случаи, которые Танна Камма объявил таор, где слюна была нежеланной, оказываются таме, если тот, кто ест, это твул йом. Его причина: «шемашкин шель таме махширин лирцоно вешело лирцоно», жидкости человека, который таме, делают пищу способной принять туму независимо от того, хотел он их или нет. Для человека, который таме, желание не входит в расчёт, и рабби Меир относится к твул йому так же.
«Вахахамим омрим: эйн твул йом таме.» Хахамим отвечают, что принцип, на который ссылается рабби Меир, сам по себе верен, но он относится к человеку, который таме, а твул йом таковым не является. Он уже окунулся и далеко продвинулся по пути к тааре; для этих целей он по существу таор, ему не хватает лишь наступления темноты. Поэтому его слюна оценивается точно так же, как слюна полностью таор человека, и она делает пищу способной принять туму только тогда, когда он хотел её у себя во рту. На этом махлокес мишна и завершается.