Тмура, глава 7, мишна 5. В предыдущей мишне мы обсуждали вещи, которые необходимо хоронить, в основном потому, что от них запрещено получать удовольствие. Здесь мы переходим к вещам, которые необходимо сжигать: Ve'elu hen hanisrafin - а это те, которые сжигаются. Стоит отметить, что существуют и другие вещи, подлежащие сожжению, но данная мишна рассматривает лишь четыре из них.
Четыре вещи, подлежащие сожжению:
Хамец в Песах.
Оскверненная трума.
Орла.
Килей а-керем.
Chametz beFesach yisaref - хамец в Песах подлежит сожжению:
Хамец, с которым наступил Песах, подлежит сожжению. Наша мишна следует мнению рабби Йегуды, который считает, что закон о хамеце в Песах выводится из закона о "нотаре" (остатках жертвоприношений), или что он так или иначе с ним связан, и поэтому единственный способ его уничтожения - это именно сожжение. Мудрецы в трактате Псахим спорят с ним и считают, что достаточен любой вид уничтожения, а не только сожжение: его можно раскрошить и развеять по ветру, или бросить в море и тому подобное. В Шулхан Арухе постановлено, что по букве закона его можно раскрошить и выбросить в море или уничтожить другим способом, хотя Рамо пишет, что обычай - именно сжигать его, в качестве устрожения в соответствии с мнением рабби Йегуды в нашей мишне.
Trumah tme'ah - нечистая трума:
Имеется в виду трума в смысле дара, который отдается коэну от первых плодов урожая человека, а также "трумат маасер" от левитов и хала. Все это необходимо хранить в чистоте, а если оно осквернилось - оно подлежит сожжению.
Следует прояснить, что здесь нет запрета на получение удовольствия. Нет запрета получать удовольствие от нечистой трумы, однако есть обязанность ее сжечь. Как ясно скажет мишна далее, в то время как коэн сжигает ее, он имеет право получать от нее удовольствие: если это масло - он может сжечь его и осветить им свой дом; а если это хлеб - может сжечь его и обогреть им свой дом. Такое удовольствие разрешено, но сожжение обязательно.
Ve'ha'orlah ve'khil'ey ha'kerem - и орла, и килей а-керем:
Орла - это плоды первых трех лет жизни дерева. Сказано в книге Ваикра, глава 19, стих 23: "Три года будут они для вас необрезанными, не должно есть их" - первые три года эти плоды будут запрещены. "Не должно есть их" - везде, где в стихах Торы используется это выражение, мудрецы выводят, что имеется в виду не только запрет на употребление в пищу, но и запрет на получение удовольствия в любой форме. Однако в этом стихе нет никакого упоминания о сожжении.
Второй стих, на который опирается мишна, касается килей а-керем. Килей а-керем - это злаки или овощи, посеянные в винограднике, вместе с виноградными лозами или рядом с ними: злаки - такие как пшеница, ячмень, овес, полба и рожь; овощи - такие как капуста. Сеять их вместе с виноградом или в винограднике запрещено, и детали этих законов будут объяснены позже. Стих говорит: "Не засевай свой виноградник разнородными семенами (килаим), чтобы не стала запрещенной (пен тикадаш) полнота семян, которые ты посеешь, и урожай виноградника" - запрещено сеять смешанные виды в винограднике, иначе станут запрещенными и семена, посеянные в нем, полнота семян в прямом смысле, и урожай виноградника, то есть виноград.
Мудрецы обратили внимание на то, что слово "тикадаш" (станет запрещенной) - это странный выбор слова, и истолковали: "пен тукад эш" (чтобы не было сожжено огнем) - то есть, что придется сжечь это в огне. Это толкование учит, что килей а-керем не только запрещены для получения удовольствия, то есть злаки, овощи и виноград, выросшие вместе, но и подлежат сожжению. А отдельное толкование проводит аналогию между орлой и килей а-керем, и учит, что плоды первых трех лет также подлежат сожжению, по закону килей а-керем. Именно об этом законе и говорит наша мишна.
Asher darko lissaref yissaref, va'asher darko likkaver yikkaver - то, что принято сжигать, сжигается, а то, что принято хоронить, хоронится:
Мишна делает оговорку: то, что принято сжигать - следует сжигать, а то, что принято хоронить - следует хоронить. Эта оговорка относится исключительно к орле и килей а-керем, и не распространяется на хамец в Песах и на труму, ставшую нечистой. То есть, орла и килей а-керем подлежат сожжению только в том случае, когда речь идет о вещах, которые принято сжигать - о твердых; однако жидкости, такие как вино, которые невозможно сжечь - подлежат захоронению.
Umadlikin befat uveshemen shel terumah - и разжигают [огонь] хлебом и маслом трумы:
Мишна возвращается к нечистой труме, находящейся в руках коэна. Разрешается получать от нее выгоду во время ее сожжения, и в отличие от орлы и килей а-керем - применительно к которым делают различие между жидкостями и твердыми веществами - в случае нечистой трумы такого различия нет, и во всех случаях она подлежит сожжению. Поэтому сжигают любой хлеб трумы, ставшей нечистой, а также масло трумы, ставшее нечистым. Все это подлежит сожжению, однако разрешается получать выгоду от нечистой трумы в то время, когда она горит.
В заключение: в этой мишне мы выучили четыре вещи, подлежащие сожжению - хамец в Песах (по мнению рабби Йегуды), нечистую труму, орлу и килей а-керем. Мы рассмотрели источники этих законов в стихах Писания и в толковании "пен тукад эш", оговорку относительно вещей, которые принято сжигать, и вещей, которые принято хоронить, применимую только к орле и килей а-керем, а также разрешение получать выгоду от нечистой трумы во время ее сожжения.