Темура, глава 7, мишна 2. Эта мишна завершает тему, которую мы начали в предыдущей мишне: четыре устрожения, которые распространяются на кодешей бедек а-байт - посвящения на нужды поддержания Храма - и не распространяются на кодешей мизбеах, то есть на то, что приносится на жертвеннике.
Первое устрожение - посвящающий без уточнения:
Человек, который посвящает что-либо, не объясняя, для чего он это посвятил, а говорит только "это посвящается" - его посвящение идет в кодешей бедек а-байт, а не в кодешей мизбеах. Главный момент здесь в том, что можно было бы подумать, что такое неуточненное посвящение будет отдано коэнам как херем, но это не так: когда посвящающий не уточняет свое намерение, посвящение идет в бедек а-байт - то есть учитывается денежная стоимость предмета на нужды поддержания Храма.
По-видимому, речь идет также о случае, когда человек посвящает животное, не уточняя для чего, и оно тоже идет в кодешей бедек а-байт, а не на жертву. Этот вопрос является предметом спора в трактате Шкалим (глава 4, мишна 7), и, по-видимому, наша мишна следует мнению рабби Элиэзера: хотя так делать не следует, и человек не имеет права посвящать в бедек а-байт животных, пригодных для принесения на жертвеннике, постфактум посвящение вступает в силу.
Как это будет выглядеть на практике? Человек посвятил животное, и поскольку он не сказал, что оно предназначено для определенной жертвы - оно свято для бедек а-байт. После этого казначеи бедек а-байт продадут его тому, кто нуждается в животном для жертвы. В конечном итоге животное будет принесено в жертву, а деньги пойдут в Храм на его нужды.
Второе устрожение - распространение посвящения на любую вещь:
В бедек а-байт можно посвятить любую вещь. Раш говорит: даже дрова и камни, и таков же подход Бартеноры. Рамбам концентрируется на том, что посвящение распространяется даже на животных с пороками или некошерных животных - их тоже можно посвятить, но, разумеется, только в бедек а-байт, а не на жертвы. Можно обсудить, почему Раш упомянул именно дрова и камни, ведь дрова могут приноситься на жертвеннике; следовательно, он имеет в виду те виды деревьев, которые не подходят для жертвенника, например, виноградные лозы и тому подобное.
Третье устрожение - меила в их приплоде:
Существует запрет меилы на продукты, происходящие от вещей, посвященных в бедек а-байт, чего нет в кодешей мизбеах. Например, человек посвятил свою курицу в бедек а-байт, и курица снесла яйцо: точно так же, как съевший курицу нарушает запрет меилы - ведь он получает выгоду от того, что посвящено, и обязан принести специальную жертву, называемую ашам меилот, заплатить стоимость курицы и добавить хомеш, пятую часть ее стоимости (двадцать пять процентов), в качестве дополнительного штрафа - так же обстоит дело и с яйцом. Во время посвящения яйца еще не было, но тем не менее, если оно было снесено позже и кто-то его съел, он тоже совершил меилу, и к нему применяются те же последствия.
Причина этого: курица была передана Храму как финансовый ресурс для его поддержания, и поэтому снесенное яйцо также является частью этого дара. Технический термин здесь заключается в том, что весь дар целиком - и курица, и ее яйца - входит в категорию "кодешей Ашем", вещей, посвященных Всевышнему, то есть Его Храму и его нуждам.
В отличие от этого, если человек посвящает козу для жертвы шламим - молоко этой козы не является частью кодешей Ашем, ведь оно не возносится на жертвенник, а является чем-то иным. Поэтому тот, кто поедет на этой козе верхом и получит от нее финансовую выгоду - безусловно, нарушит запрет меилы и будет обязан принести ашам меилот; однако тот, кто выпьет молоко козы, посвященной для жертвенника, хотя это и запрещено, с технической точки зрения не совершает меилу, поскольку молоко не является кодешей Ашем и не возносится на жертвенник. То же самое касается того, кто съест яйцо горлицы, посвященной для птичьей жертвы ола: получать от этого выгоду запрещено, но в этом нет запрета меилы и нет необходимости приносить ашам меилот.
В этом и заключается разница: в кодешей бедек а-байт есть меила даже в их приплоде - в молоке и яйцах; в то время как в кодешей мизбеах молоко и яйца не подпадают под технический запрет меилы.
Четвёртая строгость - "вэ-эйн ба-hэм hанаа ла-коаним":
Коэны не получают никакой выгоды от святынь, посвящённых на нужды Храма (бедек hа-байт). Когда человек посвящает деньги или предметы на содержание Храма, всё это идёт Храму, и у коэнов нет в этом доли, как и ни у кого из служащих в Храме. Напротив, при посвящении для жертвенника обычно есть часть жертв, которая идёт коэнам: большинство жертв съедаются коэнами, по крайней мере частично, и даже при жертве всесожжения (ола), которая сжигается целиком, шкура отдаётся коэнам. Получается, что у коэнов есть выгода от святынь жертвенника, в отличие от святынь бедек hа-байт, в которых у них нет никакой доли вообще.
Стоит отметить, что действительно есть определённые святыни жертвенника, в которых у коэнов нет доли, например быки и козлы, сжигаемые целиком, как в Йом Кипур, а также хлебное приношение (минха) коэна, в котором у него нет доли. Итак, есть примеры святынь жертвенника, от которых нет пользы коэнам. Но в общем суть в том, что от святынь жертвенника коэны могут иметь пользу, тогда как в святынях бедек hа-байт всё посвящённое целиком свято, и никакая его часть не предназначена для пользы коэнов.
Подведём итог: четыре строгости в святынях бедек hа-байт, которых нет в святынях жертвенника - тот, кто посвящает без уточнения, посвятил на бедек hа-байт; посвящение распространяется на любую вещь, даже на дерево, камни и на животных с изъяном или непригодных; есть злоупотребление (меила) даже с их приплодом, с молоком и яйцами; и у коэнов нет от них никакой выгоды вообще.