Тмура, глава 7, мишна 1 - последняя глава трактата. В этой мишне мы сравниваем определённые строгости, которые распространяются на святыни жертвенника, но не распространяются на святыни ремонта Храма. Поскольку святыни жертвенника создают замену (тмуру), а святыни ремонта Храма замены не создают, это сравнение приводится именно здесь, и в нём перечисляются пять строгостей, присущих святыням жертвенника.
Две формы святости:
Святость самого тела (кдушат hа-гуф): собственная святость - освящается сама вещь.
Святость стоимости (кдушат дамим): сама вещь не освящена, а является хранилищем ценности, посредством которой приобретается другая, освящённая вещь, и святость переходит с исходного предмета на приобретаемую вещь.
Святыни жертвенника и святыни ремонта Храма:
Мишна использует иное деление, и хотя в большинстве случаев оно совпадает с предыдущим, эти два деления не тождественны. Вопрос здесь в том, на что направляет посвящающий свою святость, и каково назначение, к которому должна прийти посвящённая вещь: если он посвятил её как святыню жертвенника, его намерение в том, чтобы святость завершилась на жертвеннике в виде жертвы; а если посвятил её как святыню ремонта Храма, его намерение в том, чтобы её стоимость послужила для содержания Храма.
Как правило, вещи, являющиеся святынями жертвенника, обладают святостью самого тела, а вещи, являющиеся святынями ремонта Храма, обладают лишь святостью стоимости. Однако можно привести простые случаи, размывающие эти границы. Наша мишна говорит о святынях жертвенника - корове, козе или овце, посвящённых для возношения на жертвенник как шламим или как ола, а также о вине, масле или муке для минхи - и устанавливает, что в них есть строгости, которых нет в святынях ремонта Храма, то есть в вещах, посвящённых для использования в Храме или для продажи, чтобы на их стоимость оплатить товары и услуги для содержания Храма, будь то приобретение необходимого для Храма или починка крыши.
И так говорит мишна: "Йеш бе-кодшей мизбеах ма ше-эйн бе-кодшей бедек hа-баит" - есть строгости, распространяющиеся на вещи, посвящённые для возношения на жертвенник, но не распространяющиеся на вещи, посвящённые для содержания Храма. "Ве-йеш бе-кодшей бедек hа-баит ма ше-эйн бе-кодшей hа-мизбеах" - и есть строгости, которые мы увидим в следующей мишне, распространяющиеся на вещи, посвящённые для содержания Храма, но не распространяющиеся на возносимое на жертвенник. В нашей мишне перечисляются пять строгостей, в которых святыни жертвенника строже святынь ремонта Храма.
1. "Ше-кодшей мизбеах осин тмура":
Только на вещи, предназначенные для жертвенника, распространяется замена (тмура). Если человек посвятил корову для ола и приводит другое животное, говоря, что оно будет её заменой, - второе животное также освящается, как мы учили в предыдущих мишнах. Но если человек посвятил деньги или животное для ремонта Храма, а затем приводит другое животное равной стоимости и говорит, что оно будет его заменой, - он не сделал ничего. Замена присуща только святыням жертвенника.
Здесь уместно привести важное промежуточное замечание: мы учили, что замена распространяется лишь на животных - коров, коз и овец. Выходит, что есть вещи, обладающие святостью святынь жертвенника, и всё же не создающие замены, например птицы, мука, масло и минха. И так же есть коровы, козы и овцы, обладающие святостью жертвенника, и всё же не создающие замены, и о двух из них мы уже учили в трактате:
Замена (тмура): если человек посвятил животное А для ола, привёл животное Б и сказал, что оно будет его заменой, - оба освящены и предназначены для жертвы, но в то время как животное А создаёт дополнительную замену, животное Б замены не создаёт.
Детёныш: у самки шламим, которая родила, - детёныш замены не создаёт, хотя его мать замену создала.
2. "Ве-хайавин алейhем мишум пигуль нотар ве-таме":
Общий знаменатель всех этих трёх случаев в том, что тот, кто ест мясо жертвы, оказавшейся в подобном состоянии, наказывается каретом:
пигуль: намерение съесть вне положенного времени. Если приносящий жертву коэн во время одной из четырёх обязательных служб (шхита - заклание, кабала - собирание крови, hолаха - доставка крови к жертвеннику, зрика - окропление кровью), пусть даже на мгновение, помыслил окропить кровью вне положенного времени, или воскурить части жертвы на жертвеннике вне положенного времени, или съесть мясо жертвы вне положенного времени, - одна лишь эта мысль делает негодным всё животное целиком и превращает его в пигуль, и тот, кто ест от него, подлежит карету.
нотар: буквально "остатки". Для каждой жертвы установлены рамки времени, в течение которых её едят. Прошёл последний срок (это называется лина), и оставшееся мясо получает статус нотар, а тот, кто его ест, подлежит карету.
таме: нечистый человек, который ест мясо жертвы, подлежит карету. Например, нечистый, который поел от мяса своей мирной жертвы или от своей пасхальной жертвы, наказывается каретом. Иное дело в случае бедек hа-баит (нужды Храма): если человек посвятил курицу на нужды Храма и по забывчивости съел её, то, хотя здесь есть меила и другие вопросы, наказания каретом за это нет.
3. "va-ladan va-chelban asurim le-achar pidyonan" - "их потомство и их молоко запрещены даже после выкупа":
Жертву, которая была посвящена как положено и на которой появился постоянный порок, - заповедано выкупить, а на вырученные деньги приобретается замена. Однако в жертве, вышедшей в разряд будничного, остаётся оттенок святости. Как мы видели в конце предыдущей главы, трефное животное не выкупают, ведь оно предназначено лишь на корм собакам; причина в том, что единственное разрешённое использование выкупленной жертвы - это её употребление в пищу. Поэтому если животное было стельным в тот момент, когда оно вышло в разряд будничного, - запрещено извлекать пользу из его потомства, и доить его тоже нельзя, а разрешено только зарезать. Итак, хотя оно и выкуплено, оттенок святости запрещает его потомство и его молоко.
В отличие от этого, тот, кто посвятил животное святостью бедек hа-баит и выкупает его, - животное полностью выходит в разряд будничного во всех отношениях: его молоко разрешено, на нём можно работать и его можно стричь, а также разрешено извлекать пользу из его потомства. Ещё одно важное примечание: если животное, посвящённое для жертвенника, с пороком забеременело после своего выкупа, то потомство разрешено и в пищу, и для извлечения пользы.
4. "ve-ha-shochtan ba-chuz chayav" - "а зарезавший их снаружи виновен":
Тот, кто режет посвящённое для жертвенника животное за пределами территории Храма, подлежит карету. Этот запрет прямо назван в стихе: обязанность приводить жертвы, приносимые на жертвеннике, и резать их во дворе Храма, а тот, кто режет вне этого места, наказывается каретом. Эта строгость не относится к посвящённому на нужды Храма: если человек посвятил свою курицу на нужды Храма, забыл и зарезал её у себя во дворе, то, хотя здесь есть меила, здесь нет наказания каретом за заклание посвящённого вне двора Храма.
5. "ve-ein notnin me-hem le-umanin bi-scharan" - "и не дают из них ремесленникам в качестве платы":
Посвящённое для жертвенника не используют для оплаты труда работников, в отличие от посвящённого на нужды Храма, которым разрешено расплачиваться с работниками. И на первый взгляд следует удивиться, в чём здесь новизна, ведь очевидно, что жертву, предназначенную для жертвенника, не отдают в уплату. Но великая новизна на другой стороне: когда приходят ремесленники чинить крышу Храма, а человек посвятил на нужды Храма некую принадлежащую ему вещь, обычный путь состоял в том, чтобы продать эту вещь на публичных торгах по рыночной стоимости, а на полученные деньги расплатиться с ремесленниками, чинящими крышу.
Однако на деле в этом промежуточном этапе нет нужды. Можно взять эту самую посвящённую вещь, обратиться к ремесленнику и сказать ему: почини крышу, и тебе заплатят этой вещью. Если такая сделка совершена, она действительна, и вещь выходит в разряд будничного в тот момент, когда ремесленник её получает. Суть в том, что посвящённым предметом разрешено расплачиваться как он есть за услуги, оказанные для поддержания Храма.
Итог: в этой мишне мы рассмотрели различие между святостью самого тела и святостью стоимости, а также между посвящённым для жертвенника и посвящённым на нужды Храма, и перечислили пять строгостей, относящихся к посвящённому для жертвенника: что они порождают тмуру (замену); что за них виновны в связи с пигулем, нотаром и нечистотой; что их потомство и их молоко запрещены даже после выкупа; что зарезавший их снаружи виновен; и что из них не дают ремесленникам в качестве платы.
В следующей мишне мы обратимся к другой стороне сравнения - к строгостям, которые есть в посвящённом на нужды Храма и которых нет в посвящённом для жертвенника.