Перед нами шестая и последняя мишна в пятой главе трактата Тмура. В предыдущей мишне мы обсуждали выражения, с помощью которых можно совершить тмуру, а здесь обсудим правильную формулировку этого высказывания.
Необходимость определить конкретное животное:
В основе этой мишны лежит правило: человек, объявляющий тмуру, то есть заявляющий, что животное хулин заменяет собой посвященное животное, должен иметь в виду конкретное и существующее посвященное животное, которое это животное хулин должно заменить. Мишна приводит три формулировки:
Harei zo tachat chatat или harei zo tachat olah - он ничего не сказал. Это высказывание лишено алахического смысла и совершенно не действует, так как он не указал на конкретную жертву хатат или ола, с которой святость перешла бы на животное хулин.
Tachat chatat zo или tachat olah zo - когда перед ним стоит конкретное животное, посвященное в качестве хатата или олы, а рядом животное хулин, и он говорит, что животное хулин будет вместо него - его слова, безусловно, действуют, и в этом нет никакой новации.
Tachat chatat ve-tachat olah she-yesh li betoch habayit - здесь есть новация: хотя животное не стоит прямо перед ним, но поскольку у него дома есть один конкретный хатат или одна конкретная ола, которую он имеет в виду, получается, что он выделил особое животное в качестве источника святости, переходящей на животное хулин - поэтому его слова в силе и действуют.
Посвящение непригодных животных:
С этого момента мишна начинает новую тему. Речь больше не идет о тмуре, а о первоначальном посвящении - посвящении животных, непригодных для жертвоприношения:
Amar al behemah temeah ve-al baalat mum harei elu olah - если человек говорит о животном, непригодном для жертвы, например, о верблюде, или о пригодном животном, получившем постоянный порок, например, о корове с отрубленной ногой, что это - жертва ола, он ничего не сказал. Его слова не имеют никакой алахической силы, так как невозможно принести верблюда или животное с пороком в качестве олы.
Harei elu le-olah - с добавлением всего лишь одной буквы "ламед". Это тонкое различие в корне меняет смысл сказанного: он не собирается наделять верблюда телесной святостью самой жертвы, а посвящает его финансовую стоимость, чтобы на эти деньги купить жертву ола. Подобно тому, как человек может сказать, что эти деньги отложены на покупку олы, или что эта бочка вина посвящена, чтобы на вырученные за нее деньги купили жертву, так же он может сказать, что верблюд отделяется ради его стоимости для покупки олы.
Поэтому мишна завершает: Yimakeru ve-yavi bidmeihen olah - верблюда или животное с пороком продают, на вырученные от продажи деньги распространяется святость стоимости жертвы ола, и на них покупают кошерное животное для жертвы ола и приносят его.