Тмура, глава пятая, мишна пятая. Эта мишна отвечает на вопрос: какую формулировку следует произнести, чтобы установить замену (тмуру)? Рассматриваемая ситуация такова: перед человеком стоит посвящённое животное, а он приводит второе животное, без порока и не посвящённое, и говорит о нём, что оно будет заменой первому животному. Такое высказывание действительно устанавливает замену, и это тот запрет Торы, нарушение которого влечёт за собой наказание плетьми, и отныне оба животных посвящены. Вопрос в том: какие ещё формулировки также действенны?
Принципиальный момент, который следует помнить: когда человек говорит, что животное Б будет заменой животному А, внимание сосредоточено на животном Б. Он не выводит животное А из его святости, а ставит Б на его место. В итоге оба они окажутся посвящёнными, но суть высказывания направлена на Б, а не на А, и это основа для понимания всей мишны.
Формулировки, устанавливающие замену:
"hарей зо тахат зо" - животное Б вступает вместо животного А, на его место.
"тмурат зо" - животное Б является заменой, заместителем животного А.
"халифат зо" - животное Б является заменой животного А.
В каждой из этих формулировок замена вступает в силу: оба животных посвящены, а произносящий нарушает запрет Торы.
"hарей зо мехулелет аль зо":
В отличие от этого, тот, кто говорит о животном А, что оно выкуплено (мехулелет) на животное Б, не устанавливает замены, и его высказывание не производит никакого действия. Правда, выражение "выкуп" (хилуль) знакомо из многих контекстов, например при переносе святости второй десятины (маасер шени) на деньги или при выкупе святости седьмого года на деньги, где человек выкупает святой предмет, переносит его святость на деньги и использует эти деньги для чего-то другого. Однако две причины препятствуют его действию здесь:
Хилуль - это выкуп, а выкуп не то же самое, что замена и тмура.
Внимание в этой формулировке направлено на животное А - чтобы выкупить его, а не на животное Б - чтобы вложить в него святость.
И в общем, выкуп не действует применительно к животному без порока, посвящённому в жертву. Тот, кто говорит о таком животном "зо мехулелет аль зо", не совершает ничего: животное А остаётся посвящённым и предназначенным для жертвы, а животное Б остаётся будничным (хулин).
Когда посвящённое животное с пороком:
Однако если у животного А появился постоянный порок, то оно подлежит выкупу. Обычный способ - выкупить его на деньги и купить на эти деньги другое животное, но действенно и пропустить этап денег: тот, кто выкупает посвящённое животное с пороком на другое животное, совершает действительный выкуп. И как сказано в мишне: "веим hайа hекдеш бааль мум - йоце лехулин" - то есть изначальное животное выкуплено и разрешено в пищу. Правда, его всё ещё не стригут и на нём не работают, "вецарих лаасот дамим" - следует произвести денежный расчёт.
В чём смысл этого? Согласно Бартануре по Рамбаму, по Торе можно выкупить животное А на животное Б, и неважно, какое из них стоит больше - выкуп вступает в силу. Однако мудрецы постановили, что не подобает, чтобы посвящённое имущество (hекдеш) несло убыток: если изначальное животное, ставшее с пороком, стоило сто, а новое животное, на которое его выкупили, стоит шестьдесят - хотя А выкуплено и Б посвящено, оказывается, что hекдеш теряет сорок. Поэтому он обязан добавить сорок к hекдешу помимо шестидесяти, чтобы не потерять изначальную стоимость в сто.
Кодшей мизбеах в сравнении с бедек а-байт:
Стоит отметить, что понятия темура и халифа применяются исключительно к жертвоприношениям и не действуют в отношении бедек а-байт и вещей, обладающих лишь святостью денежной стоимости. Если у человека есть освященная сковорода или деньги, предназначенные для бедек а-байт, и он говорит, что некий предмет станет им заменой - его слова не имеют силы. В то же время выражение tachat - "вместо", действует в обоих случаях.
В заключение: мы узнали, что существуют формулировки, которые действуют только для кодшей мизбеах, есть те, которые действуют именно для того, что не является святыней, или для святынь с пороком, и есть те, которые действуют в обоих случаях:
Temurah и chalifah - действуют только для кодшей мизбеах.
Mechulelet - действует для хулин и для святынь с пороком, но не для непорочного животного, освященного в жертву.
Tachat - то есть "вместо" - действует в обоих случаях: для переноса святости путем темуры с жертвоприношения, а также для бедек а-байт, в отношении вещей, освященных лишь ради их стоимости.