В третьей мишне третьей главы трактата Темура мы разбираем случай, когда человек посвятил животное женского пола в качестве жертвы, которая приносится только из самцов - ола и ашам, - а также законы об их приплоде и их замене.
Посвящающий животное женского пола в жертву ола:
Жертва ола приносится только из самцов, поэтому животное женского пола, посвященное в жертву ола, никогда не будет принесено на жертвеннике. Тем не менее на него распространяется святость, но это только святость стоимости (кдушат дамим) - словно "зарезервированное место", его стоимость посвящена, и когда оно будет продано, вырученные деньги пойдут на покупку годной жертвы.
Вопрос, стоящий перед нами: каков закон тем временем, если она родила детеныша мужского пола. Мы уже учили, что статус приплода определяется статусом матери, а здесь мать посвящена в жертву ола и единственный ее недостаток - то, что она самка. Скажем ли мы, что приплод - это ола, и поскольку он самец, то годен для принесения на жертвеннике? Или же сущностный изъян матери - женский пол, препятствующий ее принесению в жертву, - переходит и на детеныша, и, хотя он самец, святость не переходит на него в той мере, чтобы сделать его годным для жертвы ола?
Мнение тана кама, и такова Галаха: приплод, как и его мать, будет пастись, пока не получит увечье, а затем будет продан, и на деньги, полученные от его продажи - а также от продажи матери для этой цели, по мнению Рамбама, - будет куплена одна жертва ола из самцов и принесена на жертвеннике. То есть приплод тоже не приносится в жертву, так же как не приносится его мать.
Раби Элазар спорит и говорит: hu atzmo yakriv olah - он сам будет принесен как ола - поскольку единственным изъяном матери был ее женский пол, а у этого приплода нет такого недостатка, он годен для принесения в жертву. Но Галаха не следует его мнению.
Примечание об именах: раби Элиэзер и раби Элазар:
Стоит отметить, что здесь существуют разные версии и разночтения в том, как звучит имя: Элиэзер или Элазар. Этот вопрос возникает бесчисленное множество раз во всем Талмуде, но он особенно важен в преддверии следующей мишны, где мы найдем споры, в которых раби Элиэзер и раби Элазар противостоят друг другу. Итак, раби Элиэзер - это раби Элиэзер бен Уркенос - не является автором высказывания в нашей мишне; в нашей мишне говорит раби Элазар, это раби Элазар бен Шамуа.
Отделяющий животное женского пола для жертвы ашам:
Следующий случай очень похож на предыдущий: человек, посвящающий животное женского пола в жертву ашам, например, сказав о своей овце: "Вот это - для моего ашама". Ашам, как и ола, приносится только из самцов. Существует шесть видов жертвы ашам; большинство из них приносятся из баранов - взрослых самцов овец, - а некоторые и из молодых самцов овец. Например, тот, кто совершил святотатство (меила) со святынями Храма, обязан принести барана, а он посвятил овцу-самку.
Говорит мишна: tir'eh ad shetista'av - будет пастись, пока не получит увечье - как и в предыдущем случае, это животное не приносится в жертву, а пасется, пока не получит постоянный порок. И в то же время timacher - будет продана, uvedameiha asham - а на ее стоимость - ашам - на эти деньги будет куплен самец барана, и он станет жертвой ашам.
А что, если он уже принес другой ашам?
Человек может сказать: я совершил меилу и не хочу ждать; возможно, животное вообще никогда не получит порок, или это займет два года, а я не желаю оставаться со своим грехом все это время. Поэтому он может принести барана и принести жертву ашам меила, а с самкой разобраться, когда придет время. В такой ситуации возникает проблема, подобная той, что мы упоминали в предыдущих мишнайот, и она станет главной темой следующей главы - "умирающие хатат" (хатаот ха-метот).
Существует пять сценариев, при которых хатат приносится за различные виды грехов и по какой-то причине не может быть принесена на жертвенник, и поэтому оставляется умирать. Один из этих пяти случаев - когда человек уже принес другую хатат, и у него осталась хатат, которой некуда деться. Однако алаха ле-Моше ми-Синай, которая научила этому правилу, также учит, что оно применяется только к хатат, но не к ашаму. Ашам не приносится в жертву, но что с ним делать?
Говорит Тана Кама: Yiplu dameha lindavah - пусть ее стоимость пойдет на добровольный дар. Это выражение не следует переводить буквально, оно означает нечто очень конкретное: в Храме стояли шофарот - особые ящики, подобные копилкам для цдаки - и некоторые из них были предназначены специально для этой цели. Деньги использовались для покупки общественных жертв ола на общественные средства, и они назывались "кайц ха-мизбеах" (летние плоды для жертвенника). Ведь для Храма было бы позором, если бы жертвенник простаивал, поэтому, когда на жертвеннике нет других жертв, приносят общественную олу, чтобы поддерживать огонь горящим. Ящик назывался шофар из-за его особой формы. Таким образом, это закон "мотар ашам" (остатка ашама) - общей ситуации, когда у человека остались деньги, предназначенные для ашама, и он не может их потратить, так как уже выполнил свою обязанность принесения ашама.
Мнение рабби Шимона: Timacher she-lo be-mum - пусть будет продана без порока:
Рабби Шимон считает, что нет необходимости ждать, пока у самки, посвященной для ашама, появится порок. Поскольку она никогда не сможет быть принесена как ашам из-за того, что она самка, это равносильно неустранимому пороку - как если бы кто-то посвятил для ашама осла, или даже быка, что совершенно невозможно. Следовательно, здесь присутствует только кдушат дамим (святость стоимости), лишь сохранение денежной ценности, и ее можно продать немедленно и купить на эти деньги подходящую жертву.
И если вы спросите: почему рабби Шимон ждал до этого момента, чтобы высказать свое мнение, ведь в начале мишны обсуждался очень похожий случай с жертвой ола? Почему он не сказал и там, что она должна быть продана немедленно? Похоже, ответ заключается в том, что в случае с олой существует понятие олы не только из самцов, но и в ином виде - ола из птиц. Хотя животное-самка не приносится в качестве олы, само понятие не является совершенно невозможным и абсолютно противоречивым по своей сути, и поэтому на животное распространяется определенный уровень святости, который не позволяет продать его немедленно, а нужно ждать, пока в нем не появится порок. Обычно этот закон применяется к кдушат а-гуф (святости самого тела), в то время как это животное обладает только кдушат дамим (святостью стоимости) - это весьма особенный промежуточный случай. Но в отношении ашама, говорит рабби Шимон, не существует никакого сценария для ашама-самки, такого вообще не бывает - ашамы всегда самцы. Поэтому здесь нет ничего, кроме кдушат дамим, и она продается немедленно, и ее обменивают на деньги для покупки подходящего для ашама самца. И алаха установлена по мнению Тана Кама.
Замена ашама (тмурат ашам), ее приплод и приплод ее приплода:
Отсюда мишна переходит к обсуждению тмуры (замены), поскольку и тмура в случае хатат является одной из пяти "умирающих хатат". И здесь с этим сопоставлены случаи, когда перед нами не хатат, а ашам, который не может быть принесен. Например, если человек сказал о животном: "Это мой ашам", а затем взял другое животное и заменил на него. Каков закон относительно второго животного, на которое распространилась святость ашама, но оно не может быть принесено, ведь не приносят два ашама, и достаточно одного?
Говорит мишна, что замена ашама (тмура), приплод тмуры и приплод их приплода - а также приплод самого ашама, если это самка - и вся эта цепочка до конца всех поколений, все они yir'u ad she-yista'avu - будут пастись, пока не получат порок, затем будут выкуплены и проданы, ve-yiplu dameihen lindavah - и их стоимость пойдет на добровольный дар. Все деньги, вырученные за этих животных, на которых лежит святость ашама, называются "мотар ашам" - оставшиеся деньги ашама, которые невозможно потратить по прямому назначению - и они передаются на покупку общественных жертв ола, кайц ха-мизбеах. Это мнение Тана Кама, мнение мудрецов, и такова алаха. Но перед нами есть и другие мнения:
Рабби Элиэзер (бен Урканос) говорит: Yamutu - пусть умрут: Это не означает то же самое, что "умирающие хатат", когда животное запирают в комнате без еды - это мы, с Божьей помощью, обсудим в четвертой главе - здесь имеется в виду, что ему дают пастись, пока оно не умрет само по себе. Всю свою жизнь оно выходит на пастбище, но его никогда не выкупают и не продают, чтобы принести на вырученные деньги жертву.
Рабби Элазар (бен Шамуа) говорит: Yavi bedameihen olot - пусть принесет на их стоимость жертвы ола: Действительно, получают за них деньги после того, как у животного появляется необратимый порок, но не отдают их в общественную казну для олы "кайц ха-мизбеах", а покупают на них частную олу и приносят ее. Ведь ола также является "кодешей кодашим" (великой святыней), как и ашам. По его мнению, любой "мотар" (остаток), оставшийся от ашама - будь то случай, когда человек посвятил больше денег, чем нужно, или когда остался излишек - пойдет на покупку частных жертв ола, и они приносятся как частная ола посвятившего.
К различию между мнением Тана Кама и мнением рабби Элазара, между общественной олой и частной олой в этом вопросе, мы вскоре вернемся в следующей мишне.
Ашам, владелец которого умер, и ашам, владелец которого уже искупил свой грех:
Нам осталось обсудить в нашей Мишне еще несколько видов жертв ашам, аналогичных тем видам жертв хатат, которые должны умереть (хатаот а-метот), и в отношении которых мудрецы разошлись в тех же самых мнениях:
Asham shemetu bealav - ашам, владелец которого умер: человек совершил проступок (например, меила), отделил животное для своей жертвы ашам, и умер до ее принесения. Его наследники получают животное по наследству, но не могут принести его в жертву - ведь умерший больше не нуждается в искуплении.
Asham shekiperu bealav - ашам, владелец которого уже получил искупление: животное, отделенное для жертвы ашам, потерялось или не было принесено, и владелец принес другой ашам за тот же грех, а первоначальное животное осталось у него непринесенным.
В обоих этих случаях считает Тана Кама: "Yiru ad sheyistavu" - пусть пасутся, пока не получат увечье, после чего их продадут, "veyiplu demeihen lenedavah" - а вырученные за них деньги пойдут на добровольное приношение (недава), то есть передаются в Храм для покупки общественных жертв ола (каиц а-мизбеах). Рабби Элиэзер говорит: "Yamutu" - пусть умрут, как и в предыдущем случае: с ними ничего не делают, они просто пасутся, пока не умрут. А рабби Элазар говорит, также следуя своему предыдущему мнению: "Yavi bidmeihen olot" - принесет на эти деньги жертвы ола - речь идет не о деньгах на общественную жертву ола (каиц а-мизбеах), а о частной, личной жертве ола.
В заключение: в этой Мишне мы выучили закон о том, кто отделяет самку для жертвы ола - она должна пастись до получения увечья, а на вырученные за нее деньги приносится ола, а также спор рабби Элазара о законе относительно ее детеныша-самца; закон о том, кто отделяет самку для жертвы ашам, и закон о вырученных за нее деньгах, если владелец уже искупил свой грех другим ашамом - "Yiplu dameha lenedavah" - деньги пойдут на добровольное приношение, то есть в специальные храмовые копилки (шофарот) на каиц а-мизбеах; мнение рабби Шимона о том, что она продается без увечья, и причину различия между ней и жертвой ола; и, наконец, три мнения о статусе животного-замены (тмура) для ашама, их детенышей, а также ашама, чей владелец умер или уже получил искупление - недава (добровольное приношение), смерть или жертвы ола.
В следующей Мишне мы подробно обсудим последствия различия между общественной жертвой ола и частной жертвой ола, в отношении которого разошлись мнения Тана Кама и рабби Элазара.