Мы начинаем третью главу трактата Темура. Тема этой главы, как и следующей, - практический этап: после того, как была совершена темура и у нас есть животное "Б" - точная копия исходного животного, обладающая той же святостью, - что с ней делать на практике? Ответ зависит от вида жертвы, поэтому мы пройдемся по всем видам жертвоприношений: шламим, темура которых рассматривается в точности как исходное животное; тода, которая в большинстве деталей подобна оригиналу; далее ашам, а в следующей главе и хатат, которую вообще нельзя приносить в жертву.
Еще один момент, который мишна включает в эту главу, - это другой вид животных, которые также являются своего рода копией предыдущего животного с точки зрения святости и статуса, - это детеныш. Подобно тому, как животное "Б", ставшее темурой, получает алахический статус оригинала, так и детеныш получает статус своей матери.
Три вступления к закону о детенышах:
Простой случай: если мать была посвящена, например, как шламим, и только после этого забеременела и родила - детеныш получает свой статус от матери, и это очевидно.
Мать, которая была беременна в момент посвящения: здесь мнения амораев разделились. Если плод считается частью тела матери, то он получает свой статус от нее и становится ее точной копией. Но если он не считается ее частью, а является самостоятельным творением, получается, что в момент посвящения животного человек совершил как бы два посвящения одновременно - посвятил и мать, и детеныша. И согласно этому подходу святость плода не производна от матери, а является первичной святостью, от самого посвящающего. Мы не будем здесь вдаваться в разрешение этого спора и будем обсуждать вопрос, исходя из предположения, что речь идет о простых случаях, когда мать забеременела после того, как была посвящена, или после того, как стала темурой.
Еще один спор танаев: в отношении матери, которая была беременна в момент посвящения, существует спор танаев, часть которого мы ясно увидим через две главы. По мнению рабана Шимона бен Гамлиэля, детеныш получает статус своей матери только с момента фактического рождения, а пока он в утробе, у него еще нет никакого статуса, он как бы в ожидании. Согласно этому, теоретически человек может посвятить мать как шламим, а затем, когда выяснится, что она беременна, сказать: "Я хочу, чтобы плод в утробе был ола", - и его слова будут иметь силу. Но по мнению мудрецов, и такова Алаха, это не так: с того момента, как плод растет во чреве матери, он изначально получает статус, производный от матери. Мы еще увидим применение этих принципов далее в этой и последующих главах.
Elu kodashim she-vladotan u-tmuratan kayotze bahen - вот святыни, чьи детеныши и темура подобны им:
Мишна начинает со списка жертвоприношений, при которых темура равна по статусу матери, так что ее можно принести на жертвенник так же, как и ее - и это только определенные жертвы, такие как шламим и тода, которые обсуждаются в первой части главы. В отличие от них, во второй части главы и в следующей главе мы увидим других животных, таких как ашам и хатат, у которых, хотя родительское животное приносится, детеныш не приносится.
И обратите внимание на формулировку мишны: не только темура, но she-vladotan u-tmuratan kayotze bahen - и детеныш, и темура являются точными копиями родителя, и поэтому, подобно тому, как мать приносится как шламим, так и детеныш будет принесен как шламим. Если животное "А" - это корова, посвященная в шламим, то, независимо от того, сделали ли на нее темуру или она родила детеныша, - в обоих случаях животное "Б" будет таким же, как мать.
И не только это, но vladan u-vlad vladan ad sof kol ha-olam - их детеныши, и детеныши их детенышей до конца всех времен. От исходного животного ответвляются два животных: одно - темура, а другое - детеныш. И если они родят детенышей, а также внуков и правнуков, у всех них один статус - статус исходной матери, и все они шламим.
Итак, давайте внимательно прочтем текст мишны: elu kodashim she-vladotan u-tmuratan kayotze bahen - это список жертвоприношений, чьи потомки и темура равны по своему алахическому статусу исходному животному; vlad shlamim - животное, которое родили шламим; u-tmuratan - животное, которое стало темурой на шламим; u-vladan u-vlad vladan - их потомки и потомки их потомков, как детеныша, так и темуры; ad sof kol ha-olam, harei elu ke-shlamim - сколько бы поколений это ни продолжалось, все они рассматриваются как шламим во всех отношениях.
Законы принесения в жертву всех этих животных:
Получается, что все детеныши и вся темура приносятся на жертвенник, и к каждому из них применяются все законы шламим:
Окропление кровью и съедение: шламим совершается одним окроплением кровью, и большая часть мяса съедается хозяевами.
Смиха: хозяин опирается руками на голову животного и давит вниз изо всех сил, и так делается с каждым из этих приносимых шламим.
Возлияния и минха: как и всякий шламим, и всякая ола, требует возлияния вина и приношения минхи вместе с ним, и так же со всеми производными жертвами.
Взмахивание грудинкой и бедром: грудинка и бедро - правая задняя нога - отдаются коэну, и на них распространяется обязанность взмахивания (тнуфа): эти части поднимаются и взмахиваются вместе с коэном, а также с хелевом (жиром), сжигаемым на жертвеннике, и это отдельная самостоятельная обязанность.
Стоит отметить, что версия в самой Гемаре - не "тнуфа, хазе ве-шок", а "тнуфат хазе ве-шок", то есть Мишна говорит не о поедании грудинки и бедра, а только об их возношении.
Мнение рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер говорит: vlad shlamim lo yikrav shlamim - приплод не приносится в жертву, его оставляют пастись, пока он не умрет сам. Почему? Из-за постановления мудрецов. Рабби Элиэзер опасается, что если человек сможет удерживать свои жертвы шламим и позволять им приносить приплод за приплодом, возникнет ситуация, при которой люди будут содержать нечто вроде ферм для шламим - что экономит деньги и очень удобно, но чревато серьезными нарушениями. Ведь шламим - это посвящение (хекдеш): тот, кто зарежет и съест их вне Храма, нарушает запрет на забой святынь вне Храма и совершает проступок по отношению к святыням (меила), к тому же на них нельзя работать, а если животное умерло или стало трефой, все запрещено. Поэтому мудрецы постановили, что потомство шламим запрещено приносить в жертву, и так проблема пресекается на корню: нет никакого смысла задерживать шламим, чтобы они приносили потомство и служили своего рода маленькой фабрикой шламим, поскольку использовать их все равно не разрешат.
Следует обратить внимание, что рабби Элиэзер говорит только о приплоде, а не о тмуре. Причина этого: нет никаких причин не принести тмуру немедленно, и главным образом потому, что создание тмуры - явление не частое, а мудрецы не устанавливают запрет на то, что происходит редко. Поэтому на тмуру нет запрета, и она действительно приносится в жертву.
Va-chachamim omrim: yikrav - по их мнению, как и по мнению таны камы, приплод до конца всех поколений приносится в жертву, как и тмура. Можно спросить, зачем мудрецы повторяют слова таны камы, но пока оставим этот вопрос и скажем, что это лишь повторение, и что мудрецы и тана кама придерживаются одного мнения. Вскоре мы увидим, что в словах мудрецов есть и другой подход.
Мнение рабби Шимона об определении спора:
Рабби Шимон считает, что спор был не об этом. По его мнению, даже мудрецы согласны с самой основой мнения рабби Элиэзера, что следует наложить постановление и штраф на того, кто задерживает свои шламим и позволяет им приносить приплод. Однако следует провести различие: случайности случаются, и человек не всегда виноват в том, что его шламим родили приплод, и его не штрафуют за это. Поэтому первое поколение приплода приносится в жертву. Но второе поколение, своего рода внуки, уже подпадает под штраф, ведь очевидно, что владелец задерживает животных и не приносит их на жертвенник - это не случайность, что он не принес в жертву мать и приплод, раз он теперь дождался рождения внуков.
И вот язык Мишны: amar rabi Shimon: lo nehleku al vlad vlad shlamim ve-al vlad vlad tmura she-lo yikrav - в отношении внуков, в третьем поколении, рожденных от приплода или от тмуры, все согласны, что есть штраф от мудрецов, и их не приносят как шламим, и так это явление пресекается изначально, чтобы человек не держал животных на протяжении поколений как фабрику шламим. al ma nehleku? al ha-vlad - о первом поколении: рабби Элиэзер говорит, что не приносится, потому что уже в первом поколении есть запрет мудрецов и штраф, чтобы не задерживал животных; а мудрецы говорят, что первое поколение, будь то приплод шламим или приплод тмуры, приносится в жертву, а штраф вступает в силу только в следующем поколении.
Свидетельство рабби Йеошуа и рабби Папоса:
Мишна приводит свидетельство, переданное рабби Йеошуа и рабби Папосом. Все эти свидетельства были переданы в тот знаменитый день, когда рабби Элазара бен Азарию назначили наси (главой Сангедрина) вместо рабана Гамлиэля, известная история, которая составляет содержание трактата Эдуйот. И здесь они засвидетельствовали al vlad shlamim she-yikrav shlamim - согласно мнению мудрецов. Отсюда следует, что Галаха не следует мнению рабби Элиэзера. Вместе с тем, мы не можем решить, соответствует ли Галаха первой версии спора или версии рабби Шимона, ведь здесь не упоминается закон третьего поколения; однако в отношении первого поколения Галаха ясна, что его закон такой же, как у родителя.
Amar Papos - рабби Папос добавляет, что это не просто Галаха, полученная нами по традиции, но он видел это своими глазами. meid ani, she-haita lanu para zivhei shlamim, va-ahalnuha ba-Pesah, va-ahalnu vlada shlamim ba-hag - корову, посвященную как шламим, съели в Песах, а ее приплод съели как шламим в следующий праздник. Получается, что принесли в жертву и съели как мать, так и приплод, обоих как шламим.
И нужно разобраться, что такое ba-hag. Обычно просто "хаг" относится к Суккоту. Существует предписывающая заповедь принести жертву немедленно, в ближайший праздник, тогда как запрет "не запаздывать" (баль теахер) не вступает в силу, пока не пройдут три праздника. Поэтому либо он здесь имеет в виду под "хаг" Шавуот, который является ближайшей возможностью, либо они не могли принести его в Шавуот - из-за того, что животное заболело, или заболел его владелец - и поэтому отложили приношение до Суккота. В любом случае, из свидетельства ясно следует, что Галаха - по мнению мудрецов: нет штрафа в первом поколении приплода, будь то от шламим или от тмуры шламим.