Трактат Тмура, глава 2, мишны 2-3. В этой части мы переходим к новой теме: сравнению законов и строгостей, действующих на обычные кодошим (посвященные животные), и тех, которые действуют на тмуру. Всего насчитывается три строгости, действующие на кодошим, две строгости, действующие на тмуру, и дополнительные законы, одинаковые для обоих.
Определение терминов:
Животное А - начало посвящения: Изначальное животное, которое было посвящено словесно - "Это ола" или подобным образом, с объявлением о его посвящении.
Животное Б - тмура: Второе животное, о котором было сказано, что оно будет заменой для А, вместо него или на его месте. Каждое из этих выражений наделяет Б святостью, подобной той, что есть в А. Хотя это является запретом Торы, на практике тмура вступает в силу.
Основываясь на этом разделении, мишна устанавливает: "Хомер ба-кодошим ми-ба-тмура" - есть строгости, действующие на А и не действующие на Б, "у-ба-тмура ми-ба-кодошим" - и есть строгости, действующие на Б и не действующие на А. Какие же они?
Три строгости, которые есть в кодошим и которых нет в тмуре:
"Ше-а-кодошим осин тмура ве-эйн тмура оса тмура" - животное А, которое было посвящено изначально как начало посвящения, имеет силу производить тмуру; но животное Б не может воздействовать на другое животное, чтобы оно тоже стало тмурой. То есть, А делает Б, но Б не делает В. Стоит отметить, что А может сделать Б1, Б2 и Б3, и каждый раз это отдельный запрет, но тем не менее ни одно из них не делает В. Основа этого в языке стиха "ве-тмурато йийе кодеш" - его замена свята, а не замена его замены.
"А-цибур ве-а-шутафин макдишим авал ло мемирин" - общество (цибур) имеет право купить животное и посвятить его, например, для жертвоприношений мусаф и тамид, а также двое партнеров могут совместно купить шламим и принести их вместе, и в этом нет проблемы. Но они не могут сделать тмуру, и они не в силах создать животное Б из животного А, находящегося в их совместном владении. Источник этого закона в слове "ямир" - в единственном, а не во множественном числе, и поэтому тмура не действует на животное, у которого несколько владельцев.
"Макдишим эйварим ве-убарим авал ло мемирин" - человек может посвятить отдельный орган, например, сказать, что нога такого-то животного посвящена для ола, и это посвящение будет действительно с алахической точки зрения. Также он может сказать, что плод животного, который еще не родился, посвящен для ола, и это посвящение тоже вступает в силу.
В случае с плодом все просто: когда он родится, его приносят в жертву ола. Что касается органа, если человек хочет ограничить посвящение только ногой, он должен продать животное другому человеку, который хочет принести ола. Корова стоит тысячу динаров, а нога стоит сто: покупатель дает тысячу, девятьсот остаются у владельца, а оставшиеся сто - деньги за выкуп ноги - должны быть использованы для покупки ола. Это условие обязательно.
К слову, как упоминалось ранее, тот, кто говорит об одном из "а-эйварим ше-а-нешама тлуя ба-эм" - жизненно важных органов, таких как сердце или голова, что он является ола, делает все животное ола. Это побочный момент, а суть закона в том, что существует возможность посвятить ногу или плод как животное А, "авал ло мемирин" - но не делают тмуру на отдельный орган или на плод. Причина: в стихе используется слово "беэма" (животное), а орган не является животным, равно как и еще не родившийся плод не является животным. По этой причине орган или плод не могут быть животным Б. Таковы три строгости, действующие на изначальное посвящение и не действующие на тмуру.
Строгости в тмуре по сравнению с кодошим:
С другой стороны, есть строгости (одна по мнению Тана кама, и две, если добавить мнение рабби Йоси), которые действуют на животных-тмуру и не действуют на изначальный хекдеш. Первая из них: "ше-а-кдуша хала ал баалат мум кавуа ве-эйно йоце ле-хулин ли-газез у-ле-хеавед".
Для понимания этого: в обычных обстоятельствах, когда человек хочет сделать изначальный хекдеш на животное, имеющее постоянный порок (мум кавуа), оно не может освятиться как жертвоприношение. Если он сказал "Это ола", а у животного рассечена губа, отсутствуют зубы или есть нечто подобное, то, помимо того, что он нарушил запрет Торы и подлежит наказанию плетьми, животное действительно освящается, но не святостью тела (кдушат а-гуф), собственной святостью, поскольку оно не годится для принесения на жертвенник, а только святостью стоимости (кдушат дамим), когда посвящается лишь его денежная ценность.
Стоимость животного должна быть принесена на жертвенник, но само животное не может. Поэтому нужно принести другое животное или деньги и выкупить на них эту стоимость, а на эти деньги купить второе животное. Этот выкуп делает изначальное животное полностью будничным, ведь в нем была лишь святость стоимости; и когда стоимость была снята и святость выкуплена на монету, животное переходит в статус хулин. Пока оно посвящено как животное с пороком, с ним нужно обращаться как с жертвой, но как только оно стало будничным, оно снова становится обычной коровой, и ее разрешено стричь, использовать для работы в плуге, и ее молоко разрешено.
Напротив, если человек берет животное с пороком - у которого отрублен хвост или подобное, - и говорит о нем, что оно будет заменой вместо животного А, замена вступает в силу, хотя животное с пороком, и животное Б получает собственную святость самого тела (кедушат а-гуф). Откуда мы это знаем? Из стиха, запрещающего заменять хорошее на плохое или плохое на хорошее: "хорошее" - это непорочное животное, а "плохое" - это животное с пороком, и это означает, что если человек заменяет хорошее на плохое, - замена вступает в силу. Поэтому, когда человек совершает замену на животное, имеющее постоянный порок, это животное получает святость тела. Оно не может быть принесено на жертвеннике, и его необходимо выкупить, а на эти деньги купить подходящую жертву, но поскольку в нем была собственная святость, в нем навсегда остается след святости.
И вот язык Мишны: Shehakedushah chalah al baalat mum kavua - это устрожение в законах о замене (Темура), что святость распространяется на животное, даже если в нем есть постоянный порок. Ve-eino yotze l'chullin liggazez ulhe'aved - даже после того, как оно было выкуплено и на эти деньги была куплена другая жертва, поскольку здесь была святость тела, остается след этой святости, и нельзя относиться к нему как к полностью будничному (хуллин). О нем сказаны различные законы, включая запрет на стрижку - нельзя стричь его шерсть, - и запрет на работу, что нельзя заставлять его работать, тянуть плуг и тому подобное. Это первое различие.
Asah shogeg k'mezid b'Temurah:
Rabbi Yosi bar Yehudah omer: asah shogeg k'mezid b'Temurah v'lo asah shogeg k'mezid b'mukdashin - это второе различие, и закон установлен по его мнению. В обычных обетах и при посвящении животных, которые относятся к тому же типу алахического действия, требуется, чтобы уста и сердце человека были согласны, чтобы он имел в виду то, что говорит, и говорил то, что имеет в виду. Если кто-то намеревался посвятить свою черную корову, но в тот момент, когда он сказал "вот это", он посмотрел на белую корову, указал на нее и сказал "белая корова - это жертва всесожжения (ола)", - его слова полностью недействительны. Белая корова не посвящена, так как он не имел ее в виду, а черная корова не посвящена, так как он ее не упомянул, и он должен повторить процедуру посвящения заново.
Нововведение здесь заключается в том, что в Темуре тот, кто говорит что-то по ошибке - например, он хотел заменить черную корову вместо животного А, а сказал, что белая корова будет заменой, - хотя это высказывание сорвалось с его губ и он этого не намеревался, поскольку он это сказал, оно обязывает, помимо самого запрета, связанного с этим. Получается, что непреднамеренное действие (шогег), высказывание по ошибке, действует в Темуре так же, как преднамеренное (мезид), сознательное высказывание, и это уникально для Темуры и не применяется к животному А.
Основа этого закона - лишнее слово в стихе: "то и будет оно, и замена его будет святыней" - и оно, оригинал, то есть А, и его замена, Б, становятся святыми. И вот глагол бытия повторяется дважды в одном предложении: "и будет" (ве-айя) и "будет" (ийе). Зачем нужно второе "будет", ведь можно было бы сказать "и будет оно и его замена святыней"? Это сказано, чтобы включить дополнительную ситуацию, при которой оно освящается, а именно посвящение по ошибке. Поэтому Мишна говорит, что в Темуре Писание приравняло непреднамеренное к преднамеренному, тогда как в посвященных объектах (мукдашин) оно не приравняло непреднамеренное к преднамеренному, и к животному А это не относится.
Пятеро, которые не освящаются ни как посвящение, ни как замена:
До сих пор мы занимались различиями между А и Б. Теперь мы хотим сказать, что есть пять видов животных, которые вообще непригодны, ни для того, чтобы быть животным А, ни животным Б. У каждого из них есть своя проблема, из-за которой Тора исключила его, так что оно не может быть жертвой. И вот они, как говорит язык Мишны: Rabbi Elazar omer: ha-kilayim ve-ha-trefah ve-yotze dofen ve-tumtum ve-androgynos lo kedoshim velo makdishin.
Гибрид (килаим): детеныш, отец которого - козел, а мать - овца, и получается, что он ни козел, ни овца. И поскольку стих явно перечисляет три варианта - "вол, или овца, или коза", - и дважды повторяет в нем "или", чтобы научить, что пригодны именно эти три варианта, а не другие, гибрид исключается из этого правила.
Трефа: животное, у которого есть смертельный порок, от которого оно должно умереть, никогда не пригодно для жертвы. Этот закон также выводится из стиха, который мы уже обсуждали в конце трактата Бехорот: о десятине животных сказано "все, что проходит под посохом", что десятое проходит под посохом. И мудрецы объяснили, что пригодно только то животное, которое может само пройти под палкой. Животное, чья нога отсечена выше колена, не может там пройти, и это одна из восемнадцати видов трефы, и отсюда мы выучили, что этот закон применяется ко всем ним.
Йоце дофен: животное, извлеченное сбоку, путем кесарева сечения, а не обычным путем родов. Стих говорит "вол, или овца, или коза, когда родится", тогда как извлечение сбоку не называется рождением, и поэтому такое животное не может быть жертвой.
Тумтум и андрогин: животные с сомнительным полом. Тумтум - чьи половые органы покрыты пленкой, и неясно, самец это или самка. И андрогин - у которого есть как мужские, так и женские признаки. Наш Тана считает, что андрогин не является ни самцом, ни самкой, а это третье творение, своего рода гибрид (килаим). И поскольку Тора строго требует, чтобы жертва была самцом или самкой, каждая жертва по своему закону, тогда как тумтум и андрогин не являются ни тем, ни другим, - они оба не могут быть освящены как жертва.
Поэтому говорит Мишна lo kedoshim - они не освящаются, ни как животное А, ни как животное Б. Если человек берет животное-андрогина и говорит о нем: "Вот это - жертва всесожжения (ола)", - он ничего не сделал, и оно не становится животным А; а если он сказал о нем, что оно будет вместо его животного А, - он не сделал его животным Б. И еще, velo makdishin - не берут животное, которое уже было освящено и в котором появился один из этих изъянов, чтобы с его помощью сделать замену в виде животного Б.
О какой ситуации идет речь? Большинство этих случаев, и особенно андрогин, тумтум и гибрид (килаим), никогда не могли быть жертвой, и они не могут быть животным А, которое передает святость на Б. Но в двух других, трефе и йоце дофен, есть ситуация, при которой они могли бы передать святость:
Трефа: это самый понятный случай. Человек посвятил непорочное животное, и оно стало полноценной жертвой, животным А с легитимной святостью посвящения, а после этого оно получило смертельную рану. С этого момента оно больше не в силах передавать святость на Б.
Йоце дофен: человек, который посвятил плод в утробе его матери и сказал, что плод такой-то коровы будет жертвой всесожжения (ола), а в конце концов плод вышел не обычным путем, а через бок, путем кесарева сечения. Оказывается, что плод является йоце дофен, и он не в силах освящать и не в силах делать замену Б.
В заключение: в этой части мы изучили сравнение между изначальным посвящением и тмурой. Три устрожения у изначально посвященных животных: посвященные животные создают тмуру, а тмура не создает тмуру; общество и партнеры посвящают, но не делают тмуру; и можно посвятить органы и зародышей, но на них не делают тмуру. А напротив, в тмуре: святость тела (кдушат а-гуф) распространяется на животное с постоянным пороком, и даже после выкупа оно не становится хулин, чтобы его можно было стричь и использовать для работы; а по мнению рабби Йоси бар Йегуды, Писание приравняло при ее совершении непреднамеренное действие к преднамеренному. В завершение мы остановились на пяти видах животных - килаим, трефа, йоце дофен, тумтум и андрогинус - которые не освящаются и не освящают, ни как животное А, ни как животное Б.