Вернемся к еще одному отрывку из нашей мишны. В предыдущей мишне мы обсуждали различия между общественными и частными жертвоприношениями (корбанот цибур и корбанот яхид) - жертвоприношениями, купленными на общественные деньги, и жертвоприношениями, купленными на деньги частного лица, - а теперь мишна добавляет еще одно различие, касающееся закона о хатаот, обреченных на смерть (хатат а-мэтут).
Что такое "хатат а-мэтут":
Значение этого выражения буквально - жертвы хатат, которые оставляют умирать. Это особая алаха ле-Моше ми-Синай: человек, который посвятил животное в святость хатат и сказал "это мой хатат", эта жертва хатат может служить исключительно для этого человека и для того самого греха, который она должна искупить. Нет никакого способа использовать ее повторно: невозможно передать ее другому человеку, принести в качестве добровольной жертвы (недава) или принести ее из-за сомнения.
Следовательно, когда хатат отделен и подготовлен, но ему "некуда деваться" - он был отделен как хатат, и его больше невозможно принести в жертву, - его оставляют умирать. Традиция насчитывает пять таких случаев:
Детеныш хатат: Человек посвятил животное, а затем у него родился детеныш. Детеныш обладает той же святостью, что и мать, но здесь как бы возникает двойной экземпляр: мать можно принести в жертву, а детеныша невозможно.
Замена хатат (тмура): Случай, обсуждаемый здесь в трактате Тмура, когда человек делает животное "Б" заменой животному "А". Теперь у него в руках как бы точная копия - два хатат, - но "Б" не может быть принесено в жертву, поскольку "А" фактически приносится в жертву, и поэтому "Б" обречено на смерть.
Хатат, владельцы которого умерли: Реувен отделил хатат (который он должен был принести, например, за неумышленное нарушение клятвы), но умер до того, как принес его. Его сыновья наследуют животное, но ничего не могут с ним сделать, поэтому его оставляют умирать.
Хатат, владельцы которого искупили грех другим животным: Владелец уже получил искупление через другое животное. Реувен отделил овцу для хатат, и овца потерялась. Он отделил новое животное и принес его как свой хатат, а затем нашлась первая овца. Эта овца свята святостью хатат, но не может быть принесена в жертву, поскольку владелец уже искупил свой грех другим животным. Это именно тот случай, с которого начинается наша мишна.
Хатат, которому исполнился год: Правило гласит, что частный хатат должен быть в течение своего первого года жизни. Если прошло слишком много времени и он вступил во второй год жизни, его оставляют умирать.
Это пять случаев хатаот, которые оставляют умирать, и они являются темой четвертой главы, к которым мы еще вернемся в дальнейшем.
Мнение таны камы (раби Шимона):
Эти законы были получены как алаха ле-Моше ми-Синай, по традиции восходящей к Моше рабейну, и нет стиха, который бы говорил о них или хотя бы намекал на них. По мнению таны камы, которым является раби Шимон, они распространяются исключительно на частное жертвоприношение - хатат частного лица, - а не на общественный хатат, купленный на общественные деньги, как, например, тот, который приносится в Рош Ходеш.
И вот слова мишны: Chatat ha-yachid she-kipru be'aleha metot, ve-shel tzibur einan metot - частные жертвы хатат, владельцы которых искупили грех (другим животным), оставляют умирать, а общественные - не оставляют. Хатат частного лица, владелец которого уже получил искупление из другого источника, оставляют умирать. Но животное, которое было посвящено в качестве хатат на общественные деньги, и вместо него использовали другое животное, не оставляют умирать, а отправляют пастись; когда у него появляется постоянный порок (мум), его выкупают, а на эти деньги покупают жертвы ола для Храма. В этом и заключается разница между частным хатат и общественным хатат.
Мнение раби Йеуды:
Раби Йеуда спорит и считает, что это не так, а законы хатаот, обреченных на смерть, распространяются как на общественные, так и на частные жертвы в равной степени, и между ними нет никакой разницы. И вот его слова: Rabi Yehuda omer: yamutu - раби Йеуда говорит: их оставляют умирать, как в случае частного хатат, так и в случае общественного хатат.
Доказательство раби Шимона:
Рабби Шимон отвечает и приводит доказательство своему мнению, поскольку в большинстве случаев закон о хатат, обреченных на смерть, вообще не может применяться к жертве хатат, приобретенной на общественные средства:
Vlad chatat - детеныш хатат: мы учили в предыдущей мишне, что хатат частного лица - это самка, и поэтому она может принести потомство. Общественные же жертвы хатат, как и все общественные жертвы, являются самцами и приносить потомство не могут. Следовательно, сценарий с детенышем хатат невозможен для общественной жертвы.
Temurat chatat - замена хатат: как мы учили в трактате, замена не применяется к общественной жертве, поскольку слово "ямир" (заменит) сказано в Торе в единственном числе. Соответственно, такого понятия, как замена хатат, для общественной жертвы не существует.
Chatat she-metu bealeha - хатат, хозяева которого умерли: смерть хозяев совершенно неприменима к национальной общественной жертве.
Получается, что в этих трех случаях данный закон не имеет никакого отношения к обществу, и остаются только хатат, хозяева которого искупили свой грех другой жертвой, и хатат, которому прошел год. Поскольку большинство случаев совершенно не относятся к общественной жертве, логично предположить, что этот закон был передан Моше рабейну изначально только как закон для жертвы частного лица, а не для общественной жертвы.
И так гласит текст мишны: Amar Rabbi Shimon: mah matzinu be-vlad chatat u-ve-temurat chatat u-ve-chatat she-metu bealeha - be-yachid devarim amurim, aval lo ba-tzibur; af she-kiperu bealeha ve-she-averah shenatah - be-yachid devarim amurim, aval lo ba-tzibur - сказал рабби Шимон: подобно тому, как мы находим в случаях с детенышем хатат, с заменой хатат и с хатат, хозяева которого умерли - эти слова сказаны о жертве частного лица, но не об общественной; так же и в случаях, когда хозяева искупили свой грех другой жертвой, и когда жертве прошел год - эти слова сказаны о жертве частного лица, но не об общественной. То есть, подобно тому, как первые три случая были сказаны именно о хатат частного лица - ведь они не могут применяться к общественной жертве, - так же и два оставшихся случая были переданы по традиции с горы Синай исключительно в контексте хатат частного лица.
В заключение: Галаха установлена в соответствии с мнением рабби Шимона, который является танна кама (первым мудрецом, упомянутым в мишне). Закон о хатат, обреченных на смерть, не применяется к общественной жертве хатат: ни когда хозяева получили искупление через другую жертву, ни когда животное оставалось долгое время и ему прошел первый год; в этих случаях животное отправляется пастись, а когда у него появляется порок, его выкупают, и эти деньги используются для покупки жертв ола.