Первая мишна во второй главе трактата Темура является прямым продолжением предыдущей мишны. Там мы учили, что на частное жертвоприношение (корбан яхид) - жертву, которую отдельный человек купил на свои деньги - может распространяться закон "темура" (замены), в то время как на общественное жертвоприношение (корбан цибур), купленное на общественные средства для Храма, закон "темура" не распространяется. Исходя из этого, наша мишна продолжает и перечисляет дополнительные общие различия между общественными и частными жертвоприношениями.
Мишна начинает: Yesh be-korbenot ha-yahid ma she-eyn be-korbenot ha-tsibur, ve-yesh be-korbenot ha-tsibur ma she-eyn be-korbenot ha-yahid - есть законы, которые распространяются именно на жертвоприношение отдельного человека и не распространяются на жертвы, купленные на общественные средства, и есть законы, которые распространяются именно на общественные жертвоприношения и не распространяются на частную жертву.
Три закона, характерные для частных жертвоприношений:
Korbenot ha-yahid osim temurah ve-korbenot ha-tsibur eynan osim temurah - в случае жертвоприношения отдельного человека можно сделать "темуру", то есть посвятить второе животное взамен первого, тогда как при общественном жертвоприношении "темуру" не делают.
Korbenot ha-yahid nohegin bi-zecharim u-vi-nekevot - в качестве частного жертвоприношения есть возможность принести как животное мужского пола, так и женского. На самом деле речь идет о мирной жертве (шламим), которую можно приносить как из самцов, так и из самок. Напротив, общественные жертвоприношения eynan nohegin ela bi-zecharim - все жертвы, приносимые от имени общества, исключительно мужского пола, и даже шламим, приносимые от имени общества в праздник Шавуот, приносятся из самцов.
Korbenot ha-yahid hayavin be-ahrayutan u-ve-ahrayut niskeihem - даже если для частного жертвоприношения было установлено определенное время, человек не освобождается от своей обязанности, если это время прошло, а несет за него ответственность и приносит его позже.
Так, например, роженица, которая должна принести свою жертву на сороковой или восьмидесятый день после родов (в зависимости от того, родила ли она мальчика или девочку), а также мецора, который обязан принести свои жертвоприношения на восьмой день процесса своего очищения: если они пропустили день, установленный для принесения жертвы, они не освобождаются от своей обязанности, а приносят ее в более поздний срок.
То же самое относится и к ответственности за возлияния (несахим). В целом, жертвы всесожжения (ола) и мирные жертвы (шламим) требуют возлияний - возлияния вина, сопровождающего жертвоприношение, а также хлебного приношения (минхат несахим), приносимого с маслом. Если человек не принес возлияния, сопровождающие его жертву, в их время, он несет за них ответственность и приносит их позже.
Напротив, korbenot ha-tsibur eyn hayavin lo be-ahrayutan ve-lo be-ahrayut niskeihem - в общественном жертвоприношении, если возможность упущена и жертва не была принесена в свой срок, больше нет места для ее принесения постфактум, и то же самое относится к принесению возлияний.
Однако, добавляет мишна: aval hayavin be-ahrayut niskeihem mi-she-karev ha-zevah - если сама жертва была принесена должным образом, а возлияния не были принесены по какой-либо причине, возлияния можно принести в более поздний срок, даже много дней спустя.
Два закона, характерные для общественных жертвоприношений:
Говорит мишна: Yesh be-korbenot ha-tsibur ma she-eyn be-korbenot ha-yahid, she-korbenot ha-tsibur dohin et ha-Shabbat ve-et ha-tum'ah:
Оттеснение Шаббата: жертва, которую общество обязано принести, приносится даже в Шаббат.
Оттеснение ритуальной нечистоты (тумы): если все коэны нечисты (в состоянии тумы), служба совершается в нечистоте. Обычно, когда коэны нечисты, жертвоприношение недействительно, но общественную жертву приносят несмотря на это, и хотя служба совершалась в нечистоте - жертвоприношение кашерно.
В то время как korbenot ha-yahid eynan dohin lo et ha-Shabbat ve-lo et ha-tum'ah - жертвоприношение отдельного человека не оттесняет Шаббат. Роженица, день принесения жертвы которой пришелся на Шаббат, не приносит ее в Шаббат, а также если все коэны нечисты, следует подождать, пока они не очистятся, и только тогда приносится частное жертвоприношение.
Мнение рабби Меира:
Рабби Меир не согласен с этим определением и считает, что отстранение шаббата и тумы не зависит от того, является ли корбан общественным или индивидуальным. Как сказано в Мишне: "ve-halo chavitay kohen gadol u-far yom ha-kippurim korban yachid, ve-dochin et ha-shabbat ve-et ha-tumah" - "Но ведь хавитей коэн гадоль и бык Йом Кипура - это индивидуальные жертвы, и они отстраняют шаббат и туму". Он перечисляет жертвоприношения, которые покупаются частным лицом на собственные деньги, и тем не менее они отстраняют шаббат и туму:
Chavitay kohen gadol: ежедневная минхат хавитин, которую коэн гадоль приносит и оплачивает из собственных средств, половину утром и половину во второй половине дня. С точки зрения Галахи это корбан яхид, поскольку он не покупается на общественные деньги, и тем не менее он приносится каждый день, даже в шаббат, а также отстраняет туму.
Par yom ha-kippurim: коэн гадоль обязан купить на свои деньги быка, чтобы принести его в Храме в Йом Кипур, и его кровь вносится в Святая Святых (помимо козла, приносимого во имя Всевышнего, в отличие от козла, отсылаемого к Азазелю). Этот бык искупает грехи коэна гадоля, его семьи и всех коэнов. Поскольку коэн гадоль платит за него лично, это корбан яхид, и, как мы учим из стихов Торы, даже если Йом Кипур выпадает на шаббат, коэн гадоль обязательно приносит этого быка.
Korban pesach: пасхальный корбан каждого человека является корбаном яхид, и тем не менее, если Песах выпадает на шаббат, он отстраняет шаббат и туму.
Вывод рабби Меира: "ela she-zmanan kavua" - "а [дело в том,] что их время установлено". Вопрос не в том, перед нами корбан яхид или корбан цибур, а в том, установлено ли для жертвы определенное время в календаре, так что она не может быть принесена в другое время.
Соответственно, есть общественные жертвоприношения, у которых нет установленного времени, и поэтому они не отстраняют шаббат и туму: пар хеэлем давар шель цибур (бык за ошибочное решение общины), а также козел, приносимый за идолопоклонство. Хотя оба они покупаются на общественные средства, у них нет фиксированного срока, и поэтому их принесение откладывается на время после шаббата.
Бартенора постановляет, что Галаха соответствует мнению рабби Меира, и это действительно так. Однако Тосфот Йом Тов отмечает, что на самом деле между ними нет больших разногласий: рабби Меир формулирует точный закон, в то время как Тана Кама приводит широкое правило - общественный корбан отстраняет шаббат и туму, а индивидуальный корбан не отстраняет, а те жертвы, которые перечислил рабби Меир, являются лишь исключениями из правила. Таким образом, по мнению Тосфот Йом Тов, здесь нет истинного спора, и он считает, что Бартенора не совсем точен в своих формулировках, когда пишет, что Галаха следует мнению рабби Меира, как если бы Тана Кама оспаривал эти законы, чего он, по-видимому, не делает.