Темура, глава 1, мишна 6. Напомним, что весь этот трактат вращается вокруг очень небольшого числа стихов, и главные из них находятся в Ваикра, глава 27, стихи 9-10:
Ve'im behema asher yakrivu mimena korban la'Shem - речь идет о животном, которое является корбаном, и слово "корбан" здесь существенно.
Lo yachalifenu velo yamir oto - нельзя заменять и нельзя обменивать. Глагол стоит в форме мужского рода, третьего лица единственного числа, что необычно: тот, кто делает это, не должен ни заменять, ни обменивать.
Ve'im hamer yamir behema babehema - и здесь слово "бехема" существенно, поскольку оно относится конкретно к домашнему скоту: крупный рогатый скот, козы и овцы.
Vehaya hu utmurato yihyeh kodesh - и первоначальное животное, и его замена освящаются.
На основе этих стихов мишна учит нескольким законам.
Ha'ofot vehamenachot einan oshin temurah:
Птица, посвященная в качестве корбана - олат а-оф и хатат а-оф - хотя она и относится к кодешей кодашим, не является "бехемой" (животным), и стих исключает ее. Поэтому, если кто-то пытается обменять птицу на уже посвященную олат а-оф или хатат а-оф, это не имеет силы, и ничего не происходит. То же касается и менахот: они также являются кодешей кодашим, в них может быть кдушат а-гуф, и они приносятся как корбанот, но они не являются животными (бехема). Поэтому, если кто-то пытается обменять вторую минху на первую, даже если он использовал слова "вместо" или "темура", его слова не имеют силы, shelo ne'emar ela behema - поскольку стих прямо ограничил это только животными (бехема).
Hatzibur vehashutafin einan oshin temurah:
Корбан, купленный на общественные средства, или корбан, у которого есть совладельцы (то есть им владеет более одного человека), не может совершить темуру и освятить второе животное. Shene'emar: lo yamir oto - отсюда следует, что темуру совершает одиночка, а не община (цибур) и не партнеры (шутафин).
И если вы спросите: разве Тора не использует всегда единственное число, и почему можно было бы подумать, что Писание говорит во множественном числе?
Это так, однако здесь форма глагола - третье лицо, мужской род, единственное число, и это нечто необычное. Как правило, когда Тора повелевает что-либо делать или не делать, она использует второе лицо: "ло тамир" (не заменяй). Что же тогда значит "ло ямир"? Он не должен заменять - отсюда следует, что речь идет об "он", в единственном числе, а не во множественном. И вы помните, что в начале трактата мы учили, что темура совершается как мужчинами, так и женщинами, то есть владельцем корбана может быть как мужчина, так и женщина. Однако это было нововведением (хидушем), поскольку из самого слова "ямир" следует, что это относится только к мужчинам, но лишняя буква "вав" служит для включения женщин. Здесь же, напротив, вывод делается из необычной формы единственного числа, которая стоит в третьем, а не во втором лице. В иврите второе лицо называется "нохеах" (присутствующий), а третье лицо - "нистар" (скрытый). Это "нистар", и отсюда следует, что речь идет именно об одиночках, а не о множестве владельцев или общине, владеющей корбаном.
Korbanot bedek habayit ein oshin temurah:
Подобным же образом, животное, которое было посвящено не в кдушат мизбеах, чтобы быть принесенным на жертвеннике, а только в кдушат бедек а-байт - то есть кдушат дамим, когда отделяется его стоимость, а не само тело - на него тоже не распространяется закон темуры. Вот пример: человек приходит в Храм и видит, что один из умывальников (киоров) треснул. Он говорит себе: нужно купить новый киор для Храма, а у меня нет денег, только одна корова - вот я посвящаю эту корову Храму, чтобы у них были деньги на починку киора.
Этим посвящением он не посвящает корову в кдушат а-гуф, чтобы она была принесена на жертвеннике, а отдает ее стоимость в бедек а-байт для нужд Храма, и Храм продаст ее на аукционе, а на вырученные деньги купит новый киор. Получается, что это животное было посвящено только в кдушат бедек а-байт - кдушат дамим, внешнюю святость, при которой посвящается стоимость, а не сама вещь. Поэтому, если человек скажет, что заменяет ее на другое животное, используя язык темуры или язык обмена - это не поможет, и святость не перейдет. Конечно, он имеет право выкупить ее или продать и перевести святость ее стоимости на деньги, но это не имеет отношения к нашей теме. Правило таково: нельзя перенести святость путем темуры, если животное, являющееся источником святости, обладает только кдушат дамим (святостью стоимости) - кдушат бедек а-байт - а не кдушат а-гуф, чтобы быть принесенным на жертвеннике.
Откуда мы это знаем? Стих относится к животному как к "корбану" (жертве), и наш танна понимает, что термин "корбан" не распространяется на корову, которая была посвящена только для нужд Бедек а-байт (имущества Храма), а не для принесения на жертвенник, и этого достаточно.
И если вы спросите: ведь сама Мишна использует выражение "корбанот Бедек а-байт", из чего следует, что слово "корбан" применимо к животным Бедек а-байт - можно ответить двояко. Возможно, язык здесь используется в широком смысле, и действительно, далее рабби Шимон считает, что слово "корбан" может применяться даже к таким случаям. А возможно, у Ришоним была другая версия текста: Бартенора, а вместе с ним и Раши, читают "кодашей Бедек а-байт" вместо "корбанот Бедек а-байт", и согласно этому подходу слово "корбан" вообще не фигурирует в нашей Мишне. Так или иначе, вывод строится на слове "корбан": к жертве (корбану) применим закон тмуры (замены), а это не является корбаном.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон не соглашается, но его спор касается источника законов, а не самих законов. Он согласен с упомянутыми правилами, но, по его мнению, их следует выводить из других стихов, так как слово "корбан" может относиться и к животному, посвященному для Бедек а-байт. Где же тогда другой источник? Как уже упоминалось во введении к этому трактату и в конце трактата Бехорот, стихи в 27-й главе дважды запрещают совершать тмуру и устанавливают, что, хотя запрет нарушается, замена вступает в силу: основные стихи мы читали в стихе 10, и снова в конце главы в контексте десятины от скота (маасер беэма).
Вот эти стихи относительно десятины от скота: Vechol ma'asar bakar vatzon kol asher ya'avor tachat hashavet ha'asiri yihyeh kodesh la'Hashem - животные десятины, будь то крупный или мелкий рогатый скот, когда они проходят под посохом в воротах загона, десятое из них освящается Всевышнему. А затем, в стихе 33: Lo yevaker bein tov lara velo yemirenu - пусть человек не говорит: десятое животное вышло слабым, и возможно, оно с пороком, я хочу его заменить. Пусть не делает этого и не заменяет его. Ve'im hamer yemirenu vehayah hu utemurato yihyeh kodesh - а если заменит, замена вступает в силу, и оба животных становятся святыми, и первое, и второе. Lo yigael - и ни одно из них не может быть выкуплено.
Вопрос, на котором останавливается рабби Шимон, таков: зачем Писанию понадобилось говорить это? Ведь в этой главе уже было сказано в общем, что нельзя заменять жертвы, включая десятину от скота, которая также является одной из жертв. Зачем же Писание повторяется? На это рабби Шимон отвечает, что это классический пример того, как Тора выделяет частный случай, в чем не было необходимости, чтобы научить, что законы тмуры распространяются на жертвы, подобные десятине от скота.
И языком Мишны: Amar rabi Shimon, vehalo hama'aser bichlal hayah, velamah yatza - десятина (маасер), то есть животное, называемое десятиной, уже было включено в общее правило запрета тмуры, сказанное ранее в главе, и зачем же Тора снова выделила его? Только для того, чтобы Lehakish elav - провести аналогию с ним:
Mah ma'aser korban yachid - десятина от скота всегда приносится только частным лицом, и даже не в партнерстве. Это выводится из слова "тебе", как мы учили в конце последней главы трактата Бехорот. И отсюда: Yatzu korbanot tzibur - исключаются общественные жертвоприношения, включая также и жертвы, находящиеся в совместном владении.
Mah ma'aser korban mizbeach - десятина - это животные, приносимые на жертвенник, и они не подобны имуществу Бедек а-байт. И отсюда: Yatzu korbanot bedek habayit - исключаются жертвы Бедек а-байт.
Получается, что рабби Шимон говорит: я согласен с самими законами, но их источник другой.
Однако это заставляет нас снова взглянуть на Танна кама: по его мнению, зачем Тора повторила законы тмуры и запретила ее для десятины от скота, в чем не было необходимости? Ответ кроется в том, что мы учили в конце трактата Бехорот: существует ситуация, когда тмура в десятине совершается по ошибке. Например, если человек называет девятое животное, вышедшее из загона, "десятым", или если он не назвал десятое "десятым", а назвал так одиннадцатое - девятое и одиннадцатое также получают статус, подобный десятине, и к ним относятся как к святыне, соблюдая часть запретов, связанных с десятиной, как подробно описано там, в конце Бехорот. Суть в том, что это дополнительное повторение приходит, чтобы научить нас этому дополнительному закону: девятое или одиннадцатое животное, вышедшее из загона, становится как бы заменой и получает определенный уровень святости, как десятина.