Тамид, глава 7, мишна 3. В этой главе речь идёт о тех частях служения, в которых участвует сам Коэн Гадол, и теперь мишна возвращается к завершающей части корбан Тамид: сжиганию частей животного на мизбеахе и возлиянию вина, которое сопровождается песнью левиим.
Вспомним то, чему масехет учил нас раньше. После того как животное Тамида было разделено на части, его куски укладывали на середине кевеша, пандуса, и они оставались лежать там, пока коаним отходили читать свои молитвы. Вернувшись, коаним снова брали эти куски и начинали нести их наверх, к вершине, именно в то время, когда другие коаним были заняты внутри Эйхаля: они поправляли светильники меноры и приносили кторет. В конце концов все куски были подняты к огню.
Однако если присутствовал Коэн Гадол, у него было особое преимущество: он мог просто выбрать любую часть служения, какую пожелает. Ему не нужно было участвовать в жеребьёвке, чтобы заслужить эту зхут. Наша мишна описывает, как выглядел порядок, когда Коэн Гадол решал взять эту аводу себе.
Коэн Гадол поднимается по кевешу
«Бизман шеКоэн Гадол роце леактир»: если Коэн Гадол хотел своими руками возложить части Тамида на огонь, то «ая олэ бакевеш веасеган бимино»: он поднимался по кевешу, а сеган, его заместитель, шёл справа от него и сопровождал его в пути.
«Игиа лемахацит акевеш», когда он доходил до середины кевеша, подъём становился для него тяжёлым, и поэтому «ахаз асеган бимино веэлау», сеган Коэн Гадол брал его за правую руку и помогал ему подняться до самого верха.
Он принимает части животного и опирается на них
Обычно тот коэн, которому жеребьёвка досталась ту или иную часть животного, сам несёт её до самого верха и сам бросает в огонь. Но когда Коэн Гадол брал эту аводу себе, куски передавали в его руки, и бросал их он.
«Ошит ло аришон арош веарегель»: первый коэн подавал в руки Коэна Гадола голову и правую заднюю ногу животного. «Весамах алеэм»: он надавливал на них руками, опираясь на части корбана.
На это стоит обратить внимание. Смиха, опирание на животное, не входила в обычный порядок корбан Тамид, и коаним её не совершали. Но когда эту аводу выполнял Коэн Гадол, хотели, чтобы его участие явно отличалось от обыденного, и поэтому он делал нечто выходящее за рамки привычного порядка: опирался на части животного.
«Узракан», а затем он бросал их в пламя. Он оставался стоять там же, на кевеше, и метал их с этого места. Эти части не укладывали бережно на дрова, их бросали.
Один коэн служит Коэну Гадолу
«Ошит ашени лаpишон штей аядаим»: затем две передние ноги второй коэн передавал первому, «нотнан лаКоэн Гадол», а тот отдавал их дальше. Зачем этот посредник? Потому что достоинству Коэна Гадола больше соответствовало, чтобы ему прислуживал один и тот же человек, а не чтобы к нему по очереди подходила череда разных коаним, каждый со своим куском.
«Весамах алеэм узракан»: и на эти части он опирался, и они были брошены в пламя. «Нишмат ашени веалах ло»: второй коэн отходил и спускался обратно, а тогда выступал вперёд третий со своей частью, и так последовательность продолжалась.
Каждый коэн передавал свою часть тому же самому прислуживающему коэну, а тот подавал её Коэну Гадолу для бросания. «Веках аю мошитин ло», таким образом ему подавали «шеар коль аэйварим», все остальные части животного, каждую из них через этого одного коэна. «Веу сомех алеэн везоркан»: на каждую он опирался и каждую бросал в огонь.
«Увизман шеу роце, у сомех ваахерим зоркин»: если Коэн Гадол предпочитал, он мог ограничить своё участие одним лишь опиранием, а бросание предоставить другим.
Наша мишна об этом не говорит прямо, но на этом же этапе на огонь возлагали и хлебное подношение, и хлебцы хавитин.
Обход мизбеаха для возлияния вина
Оставался последний пункт, ожидавший своей очереди: яин, вино возлияния, которое выливали на мизбеах. Вино наливали в серебряный сосуд, а надлежащим местом для возлияния был юго-западный угол наверху, на поверхности мизбеаха. Поэтому мишна описывает путь, которым коэн, стоящий теперь у вершины кевеша, шёл к этому углу.
«Ба ло леакиф эт аМизбеах»: теперь он обходил мизбеах, направляясь к юго-западному углу. «Меэйхан у матхиль?» С какого угла начинается этот обход? Повернуть ли ему налево и прийти на место через несколько шагов, или повернуть направо и пройти весь путь вокруг?
«Микерен дромит мизрахит»: он поворачивает направо и начинает с юго-восточного угла, ведь есть общее правило, что поворот всегда делается вправо: «дехоль пинот шеата понэ», всякий поворот, который ты делаешь, «ло йиу эла дерех ямин», должен быть только вправо. Итак, его обход шёл так: «мизрахит цфонит, цфонит маравит, маравит дромит»: от юго-восточного угла к северо-восточному, от северо-восточного к северо-западному, от северо-западного к юго-западному.
«Натну ло яин ленасех»: только когда он доходил до этого угла, ему подавали сосуд с вином для возлияния. Он не несёт вино с собой во время обхода, потому что дым мог его испортить, поэтому его давали ему именно там.
Знаки и песнь
Теперь каждый занимает своё место для возлияния. «Асеган омед аль акерен»: сеган, заместитель Коэна Гадола, становился у юго-западного угла мизбеаха, «веасударин беядо», держа наготове в руке сигнальные полотнища.
«Ушней коаним омдим аль шульхан ахалавим»: двое коаним стояли у шульхан ахалавим, мраморного стола рядом с мизбеахом, на который сначала раскладывали части корбана, предназначенные для огня. «Уштей хацоцрот шель кесеф беядам»: в руке у каждого из них была серебряная труба.
«Тэку веэрию ветэку»: на трубах извлекали три отдельных звука: текия, один протяжный звук; труа, череда коротких прерывистых звуков, какие мы слышим от шофара; и завершающая текия, ещё один протяжный звук. Это извещало певцов о том, что вот-вот совершится нисух аяин, возлияние вина.
«Бау веамду эцель Бен Арза»: двое трубачей спускались от этого стола и становились рядом с Бен Арза, ответственным за цильцаль (цимбалы), «эхад мимино веэхад мисмоло», один справа от него, другой слева. Поскольку песнь левиим сопровождала нисух аяин, мишна далее объясняет, как пение начиналось точно в тот миг, когда выливали яин.
«Шаха ленасех»: Коэн Гадол наклонялся, чтобы вылить вино. «Веэниф асеган басударин»: сеган, увидев, что возлияние началось, взмахивал полотнищами в своей руке. «Веикиш Бен Арза бацильцаль»: увидев эти полотнища, Бен Арза ударял в цимбалы. «Ведибру аЛевиим башир»: звук цимбал был знаком, и левиим начинали песнь, установленную для этого дня. У каждого дня недели была своя песнь, шир шель йом, и об этом пойдёт речь в следующей мишне.
Звуки труб и поклоны
«Игиу лаперек»: когда левиим доходили до конца одного из разделов песни, «тэку веиштахаву аам», они делали паузу, коаним трубили на трубах текия, труа, текия, а народ, собравшийся в Азаре, склонялся в поклоне.
«Аль коль перек текия»: в конце каждого раздела трубы издавали те же три звука, «веаль коль текия иштахавая», и при каждом таком трублении собравшийся народ падал на землю в поклоне. Поскольку песнь каждого дня состояла из трёх разделов, в трубы трубили всего девять раз, три раза по три, а народ склонялся в поклоне трижды.
«Зе у седер аТамид», таков порядок корбан Тамид, «лааводат Бейт Элокейну», приносимого для служения в Доме Бога нашего: всё то, что изложено на протяжении этого масехета, и впереди у нас остаётся ещё одна мишна.
«Йеи рацон»: да будет на то воля Ашема, «шеибане бимэра беямейну, амен», чтобы Бейт Амикдаш был отстроен вновь вскоре, в наши дни и при нашей жизни, амен.