Тамид, глава 7, мишна 2. Наша глава шаг за шагом описывает завершение утренней службы в Бейт Амикдаше, и эта мишна приводит нас к тому моменту, когда все уже сделано и коаним поворачиваются к народу, чтобы благословить его благословением Биркат Коаним.
Стоит вкратце вспомнить, как мы дошли до этого места. Пятая глава началась с того, что коаним молились Шахарит внутри Лишкат аГазит. Затем они выходили в азару, чтобы довести до конца все, что оставалось от службы тамида. У пятерых из них были задания внутри эйхаля: очистить золотой мизбеах от пепла, привести в порядок менору и воскурить кторет. Остальные коаним этого мишмара были заняты снаружи: они несли части ежедневного корбана к большому мизбеаху, стоявшему в азаре, во дворе Микдаша. О том, как эти части поднимали на мизбеах, расскажет следующая мишна. Вспомним также, что члены животного были положены на середине кевеша (пандуса) и еще не были подняты на его верх.
Когда все эти работы остались позади, коаним собирались на ступенях, обращенных к уламу, к входному залу, ведущему к эйхалю, и там вместе произносили Биркат Коаним.
Выход к ступеням
Мишна начинается словами: «Ба'у ве'амду аль маалот а'улам», пришли и встали на маалот (ступени) улама. Закончив свои труды, коаним располагались на двенадцати ступенях, поднимавшихся к уламу.
«Амду аришоним лидром ахейэм акоаним»: первая группа встала к югу от остальных своих братьев коаним. Когда на ступенях выстраивались ряды, почетное место доставалось тем пятерым, что совершали службу внутри эйхаля, занимаясь кторетом, золотым мизбеахом и менорой. Служение внутри эйхаля есть отличие самого высокого порядка, и именно оно давало им южное место рядом с остальными. Юг в этом построении означает правую сторону по отношению к прочим, а правая сторона всегда предшествует левой и несет с собой больший почет.
Пять сосудов
«Вахамиша келим беядам», и пять сосудов были у них в руках. Мишна перечисляет их один за другим:
- «Атени беяд эхад»: один коэн держал тени, сосуд, в который собирали пепел с золотого мизбеаха.
- «Веакуз беяд эхад»: второй держал куз, кувшин, которым убирали с меноры пепел и остатки масла.
- «Веамахта беяд эхад»: третий держал махту, совок, в котором вносили угли внутрь эйхаля.
- «Веабазак беяд эхад»: четвертый держал базак, сосуд, в котором находился кторет.
- «Вехаф вехисуя беяд эхад»: пятый держал каф вместе с его крышкой, которым вносили кторет в эйхаль.
Эти пятеро ставили свои сосуды на землю, прежде чем начинали благословлять народ.
Остальные коаним в это время завершали работу по поднятию частей тамида на мизбеах, о чем подробно расскажет следующая мишна. Закончив, они приходили и становились вместе с первыми пятью на лестнице улама и произносили Биркат Коаним вместе с ними.
Одно благословение или три
«Увейрху эт а'ам браха ахат»: и благословляли народ одной брахой, то есть единым благословением Биркат Коаним. «Эла шебамедина», однако по всей медине (вне Микдаша), «омрим ота шалош брахот», его произносят как три отдельные брахи: коаним останавливаются после каждого пасука, чтобы община могла ответить амен. «Увамикдаш браха ахат»: в Микдаше же оно считалось одним. Пасуки произносились непрерывно, без остановки на амен, и все вместе рассматривалось как одна цельная браха.
Далее мишна перечисляет еще несколько различий между Биркат Коаним в Бейт Амикдаше и Биркат Коаним в других местах.
Имя Ашема
«Бамикдаш аю омрим эт а-Шем», в Микдаше произносили Имя, «кихтаво», в точности так, как оно написано в Торе: юд, кей, вав, кей. Мы даже не станем выписывать это Имя по буквам, настолько велика его кдуша; и тем не менее именно так его произносили там. По одному из мнений это шем амефораш, скрытое произнесение, известное только коаним.
«Увамедина бехинуйо»: вне Микдаша, через заменяющее Имя. За пределами Микдаша коаним произносили Имя Аднут, алеф, далет, нун, а не юд, кей, вав, кей. Тора разрешила произносить это особое Имя лишь коаним, благословляющим народ внутри самого Микдаша; везде, где еще произносится Биркат Коаним, его место занимает Имя Аднут.
Насколько высоко поднимали руки
«Бамедина акоаним нос'им эт капейэм», в медине коаним простирают свои ладони, «йедейэм кенегед китфотейэм», поднимая руки лишь до высоты плеч и не выше. Источником этого ограничения служат пасуки.
«Увамикдаш аль габей рашейэн»: в Микдаше же руки держали над головой. Там, где произносилось особое Имя Ашема, Шехина покоилась на пальцах коаним, а поскольку Шехине надлежит оказывать честь, они вытягивали руки как можно выше, над головой, из кавода к Божественному Присутствию.
Коэн гадоль и циц
«Хуц микоэн гадоль ше'эйн магбиа эт ядав лемала мин ациц»: коэн гадоль составляет исключение, ибо он не поднимает руки выше цица. Даже в Микдаше, когда коэн гадоль произносил Биркат Коаним, его руки оставались ниже уровня цица, золотой пластины, которую он носил на лбу. Поскольку на ней было выгравировано Имя Ашема в словах Кодеш ла-Шем, было бы неподобающе держать руки выше этого Имени.
Рабби Йеуда придерживается противоположного мнения. «Рабби Йеуда омер», его закон таков: «аф коэн гадоль магбиа эт ядав лемала мин ациц», и коэн гадоль тоже поднимает руки выше цица, над головой. Он приводит доказательство из пасука в Ваикра: «шене'эмар», как сказано, «Вайиса Аарон эт ядав», и поднял Аарон руки свои, «эль а'ам вайеварехем», к народу и благословил их. Из слов «эль а'ам», к народу, мы учим, что Аарон, сам будучи коэном гадолем, держал руки над головой, благословляя их. Поэтому, постановляет рабби Йеуда, любой коэн гадоль может поднимать руки над головой, благословляя народ, несмотря на циц.