Тамид, глава 5, мишна 1. До этого места Мишна шла за корбан Тамид шаг за шагом: жребий, шхита, вынос частей. Мы оставили коаним в тот момент, когда они принесли части Тамида к кевешу, пандусу мизбеаха. Теперь, прежде чем части действительно будут возложены на огонь, коаним собираются в Лишкат ѓагазит и обращаются к Ѓашему в молитве, прося, чтобы служение Тамида было принято благосклонно. Этой главой открывается перечень тех самых тфилот и брахот, которые произносились в эту минуту.
Одна браха перед Шма
«Амар лаѓем ѓамемунэ: барху браха ахат, ве-ѓен берху» - назначенный распорядитель велел коаним произнести сейчас одну единственную браху перед Шма, и они её произнесли.
Здесь возникает вопрос: ведь в нашем Шахарите перед Шма идут две брахот: Йоцер ор, а затем Аѓават олам. Почему коаним произносили только одну? Потому что рассвет едва занялся. Йоцер ор восхваляет Ѓашема как Того, Кто создаёт свет, а снаружи света ещё не было настолько, чтобы эти слова соответствовали моменту. Поэтому коаним произносили одну Аѓават олам. И не было никакой трудности в том, чтобы сказать её не на своём месте, хотя обычно она стоит второй из двух, ведь порядок этих брахот эйнан меаквот: их последовательность не задерживает и не портит произносимую браху. Когда позже утром наступал подходящий час, они дополняли то, что оставалось.
Асерет ѓадварим
«Кару Асерет ѓадварим» - они читали вслух Десять заповедей. Асерет ѓадиброт заключают в себе самую основу еврейской веры, и можно было бы ожидать, что каждый еврей в любом месте будет иметь долю в их произнесении каждый день как часть тфилы. Но вместо этого такое чтение осталось внутри стен Бейт ѓамикдаша и было доверено одним лишь коаним. Опасались миним, тех, кто ищет щель, через которую можно ослабить Тору. Если бы Десять заповедей были установлены как ежедневная обязанность для всего народа, такие люди ухватились бы за это: вот доказательство, сказали бы они, что Синай дал только эти десять, а больше ничего из Торы Моше там не получил. Чтобы подобному доводу не нашлось опоры, Хахамим ограничили это чтение Микдашем и не позволили ему распространиться среди народа.
Шма и три брахот
Шма и три брахот
«Берху эт ѓаам шалош брахот» - затем они произносили три брахот. Слова звучат так, будто коаним благословляли народ, но смысл здесь не в этом. Имеется в виду, что они произносили те же самые брахот, которые произносит любой другой еврей, не являющийся коэном:
- Эмет ве-яцив - браха, идущая после Шма в Шахарите, начинающаяся словами «ве-яцив» и продолжающаяся «ве-нахон ве-каям».
- Авода - браха Амиды, говорящая об аводе в Микдаше: «Рецэ Ѓашем Элокейну», просьба о том, чтобы наш труд и всё, что мы делаем, было угодно перед Ѓашемом. Разумеется, в их тексте не было тех выражений, которые мы теперь произносим о возвращении в Цион и о том, чтобы увидеть это возвращение своими глазами: они были составлены в более позднем поколении. Коаним произносили более раннюю версию, такой, какой она была в их дни.
- У-вирхот коаним - благословения коаним. Это не была Биркат коаним в её полном виде, как благословение, даруемое народу. Коаним просто читали три пасука, и здесь они служили молитвой о том, чтобы корбан Тамид был принят благосклонно.
Дополнительная браха в Шабат
Мишна добавляет: «У-ве-Шабат мосифин» - в Шабат добавляли «браха ахат», ещё одну браху, «ле-мишмар ѓа-йоце», для той смены коаним, чья неделя служения только что завершилась. Хахамим сохранили её текст: уходящий мишмар обращался к мишмару, принимающему службу, и говорил, что Тот, Кто поместил Своё Имя в этом доме, да поместит на них любовь и братство, мир и дружбу. Такова была дополнительная браха Шабата.